上帝的創造中包括了邪惡？

這是個古老的哲學問題：由於世界上存在許多邪惡的事，上帝不可能同時全能掌管一切又全善。本文內容摘譯自Gregory Boyd博士的God At War 一書，在Rebuking the Adversary那章裡。他堅決反對雙重預定論。

在約伯記一書的序幕中，當「神的眾子」在耶和華面前侍立時，有個satan（撒旦）出現了。上帝相信約伯完全正直，這個撒旦卻對上帝提出質疑，說約伯敬畏上帝是因為從祂得到各樣的好處。結果上帝允許這個satan去試驗約伯，把他所有的一切都毀掉，包括兒女都死掉，並且從腳掌到頭頂都長毒瘡。這就是後面那長篇戲劇化詩詞的背景。

很多解經都把這個撒旦（希伯來字的意思是「對頭」）當作天上耶和華的某種政議會的公務控告員，好像他專門負責某種質量監控測試一樣。如此，這個撒旦就只不過是在執行耶和華指定給他的任務，讓約伯經歷那些可怕的試煉。這樣一來，上帝就成了約伯災禍的始作俑者，祂是個魔鬼式的耶和華--祂有個黑暗面，是人所不知的。

有以賽亞書45章7節為證：「我造光，又造暗；我施平安，又降災禍；造作這一切的是我─耶和華。」還有耶利米哀歌第三章37-38節：「除非主命定，誰能說成就成呢？禍福不都出於至高者的口嗎？」以及阿摩司書三章6節有「災禍若臨到一城，豈非耶和華所降的嗎」的字樣。後面我們會逐一仔細看這些經文。

這個「魔鬼式耶和華」的理論是有問題的，理由如下。首先，你若相信聖經是神所啟示的，你就必然反對「魔鬼式耶和華」的理論。因為聖經從整體上再清楚不過地一再說，耶和華是完全公義、慈愛、和公正的。比如，申命記卅二章說「神的作為完全；祂所行的無不公平，是誠實無偽的神，又公義，又正直」。雖然上帝後來的啟示可能會為先前的啟示作出進一步說明（叫作「漸進式的啟示」），然而相信邪惡出自耶和華，這完全不符合聖經一貫啟示的上帝。

其次，有人分析聖經書卷成書的先後，猜測上帝反對邪惡是後來才發展出來的品質--祂起初恐怕是魔鬼式的。這個方法的前設就不正確，上帝不可能自我矛盾，背乎祂自己。

第三，舊約從最古老的書卷開始就展現出，上帝是與各種敵人和邪惡爭戰的勇士。但是，與邪惡爭戰的主題很難和祂製造、引起一切好壞事物的觀念共存。祂怎麼可能需要與自己所創造的生靈來爭戰呢！或者，難道祂先引起問題，再作懲罰？

第四，回頭看約伯記，「神的眾子來侍立在耶和華面前」，其中「神的眾子」只不過是天上的一些生靈，他們來站在耶和華的面前，未必是有個公會，更不等於那個對頭在神的公會中有個正式的職位。而且上帝問牠「你從哪裡來」，這怎能說明上帝知道、或指派了那傢伙的一切行蹤和任務？

第五，約伯序幕中的這個險惡的對頭似乎並不懷疑約伯是否真正敬虔，牠倒像是在質疑上帝的智慧和知識。換句話，牠要試探的是上帝，要看祂的創造秩序和作為受到干擾、攪動會怎樣。牠急於徹底毀掉約伯，過程很有創意，並不是個被動執行任務的角色，乃是主動發出邪惡。牠惡毒的品格絕對與上帝的品格相抵觸。

第六，在38-41章上帝對約伯說的話中，並沒有像我們所理解的那樣，提說祂自己有權力隨心給人降災禍。祂那一大段話主要說的是，憑約伯和他「朋友們」的卑微，誰都無法理解耶和華如何創造和維繫浩瀚宇宙的運作，所以約伯控告上帝是不正確的，約伯的朋友們控告約伯也不正確。

耶和華的話中並沒有強調自己的品格是人無法理喻的，也沒有暗示說自己有權力為所欲為。上帝對約伯說的這番話不但沒有這麼狠，恰好相反，還處處顯出祂創造萬有的秩序，是人無法做到的，比如為大海「定界線」來攔阻它狂傲的浪等等。

Boyd博士說，約伯記所描寫的上帝並沒有創造毀壞（creator of destruction），而是與毀壞作鬥爭的神。你看但以理書，那個「波斯國的魔君」還能攔阻那個上帝派來找但以理的天使多少天。還有其它提到上帝的旨意受到阻撓的事件，明明邪惡是另有源頭，哪裡是上帝安排的呢？

至於以賽亞書45章7節那句話，上帝造光，又造暗；施平安，又降災禍，Boyd博士指出前後文是講以色列人要從巴比倫人手下得救，不是講上帝的創造。因為上帝一手興起波斯王居魯士，他雖不認識主，主卻是他的力量，耶和華施平安給祂的百姓，又降災禍給壓迫他們的敵人，造作這一切的都是耶和華。如果上帝製造世界上一切的災禍，魔鬼豈不是就沒有空間能做更多的壞事了？---這絕不是聖經給我們的信息。

耶利米哀歌第三章和阿摩司書也類似，那裡並不是泛泛地說一切災禍都是上帝所降。你如果看前後文，都是說到世人貪婪和彼此欺壓，不理會上帝給過的警告，只想聽報平安的信息等等，禍患到來怎能埋怨上帝呢？阿摩司三章3-8節那幾個反問句的信息目的只有一個：耶和華發警告，百姓怎麼可以不聽呢！

耶穌教導門徒禱告：願天父上帝的旨意行在地上如同行在天上。--這顯然是假定，上帝的旨意尚未完全行在地上。也許我們應該問，為甚麼上帝的旨意還沒有行在地上呢？