Matthew 3:13-17 (NLT)
Then Jesus went from Galilee to the Jordan River to be baptized by John. But John tried to talk him out of it. “I am the one who needs to be baptized by you,” he said, “so why are you coming to me?”
But Jesus said, “It should be done, for we must carry out all that God requires.” So John agreed to baptize him.
After his baptism, as Jesus came up out of the water, the heavens were opened and he saw the Spirit of God descending like a dove and settling on him. And a voice from heaven said, “This is my dearly loved Son, who brings me great joy.”
Matthew 3:15: “It should be done, for we must carry out all that God requires.” This is the first sentence that Jesus said when he began his public ministry.
The Greek word “hemin” really meant to include the listeners. What does Jesus mean? John the Baptist, or even all who heard him, must do this baptism in order to carry out any God’s required mission?
Yes. Jesus didn’t just talk about himself, or his own baptism, or his own plan to carry out God’s mission. He includes John the Baptist, and all who follows him, everybody has a part in this: to join Jesus’ project, to build the Kingdom of God, to write the story of our God’s experiences, to encourage one another, to strive to make God’s love and goodness shown to the world.
See, Jesus meant for all of us to be purpose-driven. He changed our relationship with God. You and me isn’t just an individual worshipper from far away, but a participant of His Kingdom. We are not to passively sit around, watching how God would do things in the world. We are to actively bring His values and passions to the world. Jesus clearly said it at His baptism, which is also our joint baptism and mission.
In Gospel, “we/us” is a major theme. Time and again, Bible would like us to remember, what a wonderful thing God had done for us in Christ, and how we all have related to Jesus—identify with him, be part of his body, and how important it is to seek unity in Christ. – Jesus died and resurrected for all of us.
Of course, we all committed to follow Jesus, didn’t we? One individual shouldn’t try to exclude another in Jesus. For God accepts each of us, and Jesus identifies with each of us. Oh, this is so hard.
It is hard to follow Jesus, for we tend to exclude those that are different from ourselves. We found all kinds of excuses to refuse others—different race, skin color, doctrines, social status, powers, position, language, lifestyles… We tend to separate ourselves from all those different people!
We have to remember, all different branches and denominations, we tend to defame, even vilify each other, for we didn’t pay attention to God’s value of unity. He prayed for all his disciples so hard.
Maybe as Jesus’ followers, we have to examine our own bias: To whom do I try to exclude as “they/them”? Maybe we all need to stand with Jesus in the Jordan River, hearing him said it again: “we must carry out all that God requires.”
Only then, God may show His face to the world, and say: This is my dearly loved Son, who brings me great joy. Dear God, help us!
This devotional is inspired from Skip Moen's Greek Biblical meditaion, I translated to Chinese 8 years ago.
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Wednesday, October 15, 2025
Saturday, May 14, 2011
何以維持不健康的關係？
不健康的人際關係包括：婚外戀、二奶/小三、婚前同居、賣淫、用曖昧關係賄賂、為錢財的不般配婚姻、互聯網色情，等等。很多心理比較健康的人可能不理解這些人何至如此墮落，竟然不以傷風敗俗爲羞恥。維持不健康的人際關係需要幾個條件同時存在，能夠打破其中任何一個條件都必須是上帝福音的果效。
條件一：從小習慣了某種不健康的人際關係，因而將遺棄和欺侮虐待當作正常現象。在美國有人對妓女作調查，發現其中85%在童年就被家人性侵犯，70%在賣淫的時候遭到強暴，65%被顧客毆打，可是89%的妓女都想要離開賣淫而且感到沒有辦法（Prostitution, trafficking, and traumatic Stress by Melissa Farley博士）。
條件二：人生沒有更高尚的目標追求。箴言說“沒有異象民就放肆”，意思就是這個：一個社會如果沒有一個公衆輿論來鼓勵衆人積極追求真的、善的、美的東西，民就墮落了。
條件三：感到自己沒有價值，不值得用心保護珍惜。這是由不健康的家庭人際關係環境造成。我曾經遇到一位姐妹，她以前總是在明知不妙的情況下還繼續和人家發生肉體關係，說“我也不知道爲什麽”。原因其實很簡單，她腦子中從來沒有“被人佔便宜”這個觀念，因爲沒有價值感。她從小就不知道受疼愛、被顧惜是什麽滋味。我在前面一篇博客中說過，無價值感是很要命的一個弱點，特別是女孩子，常因此被人家鑽空子。
條件四：生活缺乏喜樂，恐怕是充滿了痛苦，失望之餘尋求其它樂趣或刺激。各樣的癮癖都這樣形成的，而不健康的關係可以是各種癮癖的其中一種。Dr. Eckman說成癮的公式就是：“痛苦+樂趣=成癮”。
怎樣幫助這些陷在不健康關係中的人呢？他們需要憐憫、理解，而不是光禿禿的指責、定罪。如果你願意聼他們的故事，而他們也願意講訴自己的童年故事的話，你就會發現他們很值得同情和幫助。你如果能夠幫助一個人建立“在基督裏”的價值感，這人就開始從根本上轉變待人處世的方式了。
説來教會是有無窮無盡的機會向這些人伸出援手，來認識、愛惜、和幫助這些人的，因爲他們如果敞開心扉的話，就是充分承認自己缺乏的人。只是有一條，我們不能先定罪，乃要先愛他們。想想主耶穌是如何接納稅吏和妓女的吧，他們就都悔改來聼從他。“主─耶和華啊，你若究察罪孽，誰能站得住呢？但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你”（詩篇130:3-4）。
條件一：從小習慣了某種不健康的人際關係，因而將遺棄和欺侮虐待當作正常現象。在美國有人對妓女作調查，發現其中85%在童年就被家人性侵犯，70%在賣淫的時候遭到強暴，65%被顧客毆打，可是89%的妓女都想要離開賣淫而且感到沒有辦法（Prostitution, trafficking, and traumatic Stress by Melissa Farley博士）。
條件二：人生沒有更高尚的目標追求。箴言說“沒有異象民就放肆”，意思就是這個：一個社會如果沒有一個公衆輿論來鼓勵衆人積極追求真的、善的、美的東西，民就墮落了。
條件三：感到自己沒有價值，不值得用心保護珍惜。這是由不健康的家庭人際關係環境造成。我曾經遇到一位姐妹，她以前總是在明知不妙的情況下還繼續和人家發生肉體關係，說“我也不知道爲什麽”。原因其實很簡單，她腦子中從來沒有“被人佔便宜”這個觀念，因爲沒有價值感。她從小就不知道受疼愛、被顧惜是什麽滋味。我在前面一篇博客中說過，無價值感是很要命的一個弱點，特別是女孩子，常因此被人家鑽空子。
條件四：生活缺乏喜樂，恐怕是充滿了痛苦，失望之餘尋求其它樂趣或刺激。各樣的癮癖都這樣形成的，而不健康的關係可以是各種癮癖的其中一種。Dr. Eckman說成癮的公式就是：“痛苦+樂趣=成癮”。
怎樣幫助這些陷在不健康關係中的人呢？他們需要憐憫、理解，而不是光禿禿的指責、定罪。如果你願意聼他們的故事，而他們也願意講訴自己的童年故事的話，你就會發現他們很值得同情和幫助。你如果能夠幫助一個人建立“在基督裏”的價值感，這人就開始從根本上轉變待人處世的方式了。
説來教會是有無窮無盡的機會向這些人伸出援手，來認識、愛惜、和幫助這些人的，因爲他們如果敞開心扉的話，就是充分承認自己缺乏的人。只是有一條，我們不能先定罪，乃要先愛他們。想想主耶穌是如何接納稅吏和妓女的吧，他們就都悔改來聼從他。“主─耶和華啊，你若究察罪孽，誰能站得住呢？但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你”（詩篇130:3-4）。
Sunday, March 27, 2011
行為是受情感支配的
情感是從信心到行爲之間的重要環節。論到一個人受情感支配還是受理智支配，你可能會覺得女人受情感支配的多些，男人受理智支配的多些。其實男女都受情感支配，只是各人對壓力到來時的情緒反應不同。
在我們人的大腦裡面，有一個部位形狀有些像海馬，叫做海馬體，就是圖中標為藍色的部位。一個人過往人生經歷中所有的圖畫及其情感，無論好的記憶，或是恐怖的記憶，都儲存在海馬體中，那裡有你所知道的成千上萬幅的圖畫。腦外科醫生發現，如果作腦瘤割除手術時把海馬體也割除，這人的過往記憶就完全喪失。
左右兩個海馬體的端上各連著一個叫做杏仁體的部位。杏仁體的作用之一是處理記憶和產生情緒反應。當人看見什麼事情發生的時候，杏仁體立即將海馬體內儲藏的記憶拿出來作對比，加以綜合處理，決定作出怎樣的情緒反應：是逃避呢？還是攻擊呢？還是麻木？或是思緒萬千、百感交集？人的情緒反應大致就是這麼四類。這個情緒反應的速度非常快，就是我們稱為本能意識的反應。這個反應在你還來不及思考的時候就出現了。
所以人的本能意識就是海馬體對事件的情緒反應。用MRI磁共振掃描成像觀察人的大腦活動發現，這個情緒反應透過某個特定的途徑送到前大腦皮層，在某處匯合，就是大腦裡面掌管思維的部分。好像說，情緒反應是這個，趕快，到底該採取什麼行動？
研究還發現，一個人無論遇到什麼精神壓力，他的大腦中的杏仁體總是傾向于按照同一個模型做出反應，好像有個模型template一樣。也就是說，一個人在類似的環境壓力下出現的情緒反應基本上是類似的，這些不同的情緒反應引起不同的溝通模式。對人際關係擔心的人一遇到壓力就躲避、退讓、妥協、討好、裝假，這些是逃避的反應。而愛生氣地人一遇到事情就要發怒、指責、糾正，這是攻擊的反應。傾向于冷淡麻木的人呢？遇到任何令人不愉快的事情就會冷淡起來，沒有興趣爭辯、退縮離開現場等等，這是麻木反應。另外一種人傾向于掩藏心思，因為他們遇到事情就感到很不安，感受不良可是決不想讓人發現，需要趕快掩藏、不露聲色，一般是用打岔的方式來對付：說無關緊要的話，說笑話岔開話題，發表滔滔不絕的宏篇大論等等。你提個意見，正當你想要知道這人的實際想法時，你句子中的某個枝節就被拾起討論開來啦，再不就是由就事論事轉為一般原則的討論啦，哈哈！（關於四種不良溝通的模式，請詳讀人際關係中的四種不良溝通模式一文。）
你的理念和邏輯思維速度永遠不能勝過你的海馬體反應。男女都一樣！也就是說，你的本能意識出來的情緒，總是先發制人，掌控你的思想。你如果希望改變你的基本情緒，必須想辦法把存在海馬體裡面的錯誤圖畫、對你有消極影響的那些圖畫一一換掉，用信心把新的、合乎聖經真理的圖畫儲存進去。只要你能夠改變你內心的人生圖畫，你就改變你的本能意識和你的情緒！艾克曼博士有一本書，Becoming Who God Intended，專門論說基督徒如何應該（也可以）改變頭腦中儲存的圖畫，得到情感上的醫治。
羅馬書12章1-2節：保羅說不要被動地接受這個世界對我的塑造，一心想符合這個世界的模式，倒要查驗神對我的心意如何。所謂“效法”世界並非是你怎麼有意主動地去學習操練世界的模式，all you have to do is doing nothing。
我們若是希望深刻地轉變對人生、對世界、對神的不良感受，從消極悲觀到積極喜樂，就要把海馬體裡面存儲的圖畫拿出來一一檢查，如果哪些圖畫從負面影響了我，就要按照神的心意，用信心把它們換掉！這並不是一件容易的事。對於不堪回首的往事和感受，人有一種能力把它忘掉。我發現我就忘掉了不少在文革時期受排斥的邊緣人感受，連同很多聽目擊者講過的令人驚恐的事件，都只剩下隱約的記憶。我很驚訝地發現，我那時好像是個很麻木的人！我相信不善麻木的人比其他人更容易被壓傷。同攻擊、逃避、打岔一樣，麻木本身是一種防衛，可是過多地使用就會影響人際關係。
主啊，你知道我們在這個罪惡的世界中生活都受過傷，求你醫治我們的海馬體，醫治我們的情緒反應！因為你是全能的主、我們慈愛的父！
在我們人的大腦裡面，有一個部位形狀有些像海馬，叫做海馬體，就是圖中標為藍色的部位。一個人過往人生經歷中所有的圖畫及其情感，無論好的記憶，或是恐怖的記憶，都儲存在海馬體中，那裡有你所知道的成千上萬幅的圖畫。腦外科醫生發現，如果作腦瘤割除手術時把海馬體也割除，這人的過往記憶就完全喪失。
左右兩個海馬體的端上各連著一個叫做杏仁體的部位。杏仁體的作用之一是處理記憶和產生情緒反應。當人看見什麼事情發生的時候，杏仁體立即將海馬體內儲藏的記憶拿出來作對比，加以綜合處理，決定作出怎樣的情緒反應：是逃避呢？還是攻擊呢？還是麻木？或是思緒萬千、百感交集？人的情緒反應大致就是這麼四類。這個情緒反應的速度非常快，就是我們稱為本能意識的反應。這個反應在你還來不及思考的時候就出現了。
所以人的本能意識就是海馬體對事件的情緒反應。用MRI磁共振掃描成像觀察人的大腦活動發現，這個情緒反應透過某個特定的途徑送到前大腦皮層，在某處匯合，就是大腦裡面掌管思維的部分。好像說，情緒反應是這個，趕快，到底該採取什麼行動？
研究還發現，一個人無論遇到什麼精神壓力，他的大腦中的杏仁體總是傾向于按照同一個模型做出反應，好像有個模型template一樣。也就是說，一個人在類似的環境壓力下出現的情緒反應基本上是類似的，這些不同的情緒反應引起不同的溝通模式。對人際關係擔心的人一遇到壓力就躲避、退讓、妥協、討好、裝假，這些是逃避的反應。而愛生氣地人一遇到事情就要發怒、指責、糾正，這是攻擊的反應。傾向于冷淡麻木的人呢？遇到任何令人不愉快的事情就會冷淡起來，沒有興趣爭辯、退縮離開現場等等，這是麻木反應。另外一種人傾向于掩藏心思，因為他們遇到事情就感到很不安，感受不良可是決不想讓人發現，需要趕快掩藏、不露聲色，一般是用打岔的方式來對付：說無關緊要的話，說笑話岔開話題，發表滔滔不絕的宏篇大論等等。你提個意見，正當你想要知道這人的實際想法時，你句子中的某個枝節就被拾起討論開來啦，再不就是由就事論事轉為一般原則的討論啦，哈哈！（關於四種不良溝通的模式，請詳讀人際關係中的四種不良溝通模式一文。）
你的理念和邏輯思維速度永遠不能勝過你的海馬體反應。男女都一樣！也就是說，你的本能意識出來的情緒，總是先發制人，掌控你的思想。你如果希望改變你的基本情緒，必須想辦法把存在海馬體裡面的錯誤圖畫、對你有消極影響的那些圖畫一一換掉，用信心把新的、合乎聖經真理的圖畫儲存進去。只要你能夠改變你內心的人生圖畫，你就改變你的本能意識和你的情緒！艾克曼博士有一本書，Becoming Who God Intended，專門論說基督徒如何應該（也可以）改變頭腦中儲存的圖畫，得到情感上的醫治。
羅馬書12章1-2節：保羅說不要被動地接受這個世界對我的塑造，一心想符合這個世界的模式，倒要查驗神對我的心意如何。所謂“效法”世界並非是你怎麼有意主動地去學習操練世界的模式，all you have to do is doing nothing。
我們若是希望深刻地轉變對人生、對世界、對神的不良感受，從消極悲觀到積極喜樂，就要把海馬體裡面存儲的圖畫拿出來一一檢查，如果哪些圖畫從負面影響了我，就要按照神的心意，用信心把它們換掉！這並不是一件容易的事。對於不堪回首的往事和感受，人有一種能力把它忘掉。我發現我就忘掉了不少在文革時期受排斥的邊緣人感受，連同很多聽目擊者講過的令人驚恐的事件，都只剩下隱約的記憶。我很驚訝地發現，我那時好像是個很麻木的人！我相信不善麻木的人比其他人更容易被壓傷。同攻擊、逃避、打岔一樣，麻木本身是一種防衛，可是過多地使用就會影響人際關係。
主啊，你知道我們在這個罪惡的世界中生活都受過傷，求你醫治我們的海馬體，醫治我們的情緒反應！因為你是全能的主、我們慈愛的父！
Friday, March 4, 2011
對付憂鬱症：自我認知療法
我曾經描寫過一個人際關係技巧，心理學上叫作自我分辨differentiation，俗話叫作自我描述，詳見不讓消極情緒掌控了你那篇文章。本文專門討論憂鬱。（以下從艾克曼博士人生技巧教材的第四部份摘錄。）
對付憂鬱症的關鍵在於成為能夠作自我觀察的人。通常憂鬱的人陷在憂愁、被遺棄的感覺裡，思考能力很差。他不知道這些都是憂鬱症的症狀。有點像一個人在刮著大風的樹林裡，忙著收撿清理一些折斷的樹枝。其實他應該抱住一棵樹把自己固定下來，等著大風停下來。很多憂鬱的人不知道自己有憂鬱症，只是忙著應付憂鬱引起的各種問題。
如何能學會作自我觀察呢？第一個辦法是要非常瞭解憂鬱症的症狀。如此當憂鬱引起的糾結情緒襲來時，這人不是起來與憂鬱搏鬥，而是明白這是憂鬱症狀襲來，不要急著回應，把事情搞得更糟。第二個辦法是辨識自己犯憂鬱時候的典型糊塗想法，因為憂鬱症一般都伴隨著某種可預料的錯誤思維方式。
如果憂鬱的人能把自己的錯誤念頭辨認出來，在這些引起不良感受的念頭出現時加以否定，就可以説明自己歸回正常思維。所以，下面我們要來檢查幾種常見的、伴隨著憂鬱症的扭曲思維。
第一種扭曲就是“非白即黑”式的思維。一個人在憂鬱中會覺得所有的事情都必須完美，不然就是所有的事情都糟糕透頂。這種簡單化的思維為情緒帶來不安和困擾。假如這人知道這是憂鬱症帶來的扭曲感受，就認識到是不對頭的，還知道自己正在體驗憂鬱症的症狀，如此觀察自己，就可以開始從抑鬱中走向自由。
有個井井有條的人請人幫助，把自己的一些扭曲錯謬念頭做成一組快閃記憶卡，時時拿出來看，好背下來，以便需要時知道這些想法是從憂鬱症來的，好能夠隨時更換和糾正錯誤思維的模式。這一招很管用，不僅對患憂鬱的人管用，對付其他人糾正錯誤的價值觀也有效。
下一個扭曲的認知是“以偏蓋全”。抑鬱的人取出某個負面的想法，用它來得出整個人生的消極結論。比如因為抑鬱就過食，體重增加了幾磅，結果他們就覺得自己早晚會死于心臟病，或者併發出其它病症來。他們把小問題看得很嚴重。
“思想過濾”是另外一個扭曲。憂鬱的人總是愛把聽見的資訊中好的東西過濾掉，只住在糟糕的資訊裡。比如一個親戚試圖安慰，可是沒有用，因為憂鬱的人僅僅把壞的東西挑出來作反應，恐怕他/她是習慣了，挑選某些東西來相信。
“消除正向反應”是很常見的扭曲。你可以看出這些想法都是互相關聯的。消極思考的習慣互相增強和肯定，而否定一件事情中的好的方面。憂鬱的人總是把好的事情看為偶然、意外，而他們心目中的現實情況總是比較糟糕的。
憂鬱的人愛“草率下結論”，犯毫無根據的邏輯性錯誤。在心理學診斷統計手冊中，嚴重憂鬱的人都有某種典型的糊塗。當一個人想不清楚時，就容易發生判斷錯誤，所作的決定也不對頭，後果就更加難過和抑鬱。所以對憂鬱的想法提出挑戰很重要。
憂鬱的人總是覺得自己“知道人家的想法”，而且別人對自己的想法都是負面的。如果人家做事在自己意料之外，就會被想成是因為對自己有意見。其實，憂鬱的人需要常常被提醒，他們不能知道人家的想法。沒有人能夠知道別人的想法，而憂鬱的人卻常常確信，人家心裡就是那樣想的。有意思的是，從運作不良家庭出來的人總覺得知道別人的想法是當然的。他們從那樣一種壓抑的環境出來，早已學會對憤怒傷害的人作出預料，甚至到了熟能生巧的地步。可是他們不知道，猜測別人想法是很幼稚的，在成年人的世界不應該如此，而應該溝通。
以上的認知扭曲是David Burns首次辨識出來的，寫在感覺良好手冊裡。他所做的研究工作聞名世界，其方法也被許多心理健康專業人士使用。另外一個認知扭曲是“算命錯誤”。也就是說，憂鬱的人有個念頭或感覺，通常是負面的，而他/她就是確信那件事會發生。因為這人的情緒思維處於混亂，結果每個消極的事情都好像馬上就要發生似的。
覺得某件壞事就要發生，即“成災思想”。憂鬱的人總是預期最壞的事情必定要發生，他/她總是設想最糟的情況和最壞的人出現。憂鬱的思維方式帶著其特定的情緒傷痛，似乎只會從一個悲觀念頭轉到另一個悲觀念頭。憂鬱的人必須訓練自己避免陷在負面想法裡。
還有一種錯誤認知叫作“感性推理”。拋開一些理性邏輯，只關注情緒感受，結果自然是一天到晚感覺不良。
內疚感和失敗感常常充滿憂鬱者的內心。人生似乎充滿了“應該”如何，他們總是想著應該做的事情，不住地為自己沒有做到的事感到內疚。這種思維方式需要改變。
“貼標籤”是另外一個認知錯誤。犯了錯誤以後，憂鬱的人不是覺得自己犯了一個錯誤，而是主觀地給自己貼上個錯誤標籤，用錯誤的價值觀來衡量自己。比如説他沒有學會做某件事情，就給自己貼上一個“什麽也學不會的笨人”標簽。
還有一種是什麼都“個人化”。有什麼事情不對的時候，憂鬱症的人總是自動假定人家是沖著他/她來的。結果是對自己、對別人都失望。
總結：認識這些扭曲的認知，它們一出現就受挑戰，對於克服憂鬱症很重要。挑戰錯誤念頭讓人成為作自我觀察的人。越瞭解這些是伴隨著憂鬱症的念頭和症狀，就越幫助人對抑鬱作自我觀察，免得被憂鬱思想束縛或壓倒。由於能夠做自我觀察，憂鬱的人就可從憂鬱症中解放出來。從基督信仰的角度來看，每一個錯誤的認知都是一道心靈的捆綁，是可以靠著信靠天父、相信聖經真理得著醫治和釋放的。還有，罪咎感不合神心意，也不合心理健康，需要消除。基督來就是為了除掉罪的果效，傳達天父對人的熱情接納，而你需要用信心接受！
對付憂鬱症的關鍵在於成為能夠作自我觀察的人。通常憂鬱的人陷在憂愁、被遺棄的感覺裡，思考能力很差。他不知道這些都是憂鬱症的症狀。有點像一個人在刮著大風的樹林裡，忙著收撿清理一些折斷的樹枝。其實他應該抱住一棵樹把自己固定下來，等著大風停下來。很多憂鬱的人不知道自己有憂鬱症，只是忙著應付憂鬱引起的各種問題。
如何能學會作自我觀察呢？第一個辦法是要非常瞭解憂鬱症的症狀。如此當憂鬱引起的糾結情緒襲來時，這人不是起來與憂鬱搏鬥，而是明白這是憂鬱症狀襲來，不要急著回應，把事情搞得更糟。第二個辦法是辨識自己犯憂鬱時候的典型糊塗想法，因為憂鬱症一般都伴隨著某種可預料的錯誤思維方式。
如果憂鬱的人能把自己的錯誤念頭辨認出來，在這些引起不良感受的念頭出現時加以否定，就可以説明自己歸回正常思維。所以，下面我們要來檢查幾種常見的、伴隨著憂鬱症的扭曲思維。
第一種扭曲就是“非白即黑”式的思維。一個人在憂鬱中會覺得所有的事情都必須完美，不然就是所有的事情都糟糕透頂。這種簡單化的思維為情緒帶來不安和困擾。假如這人知道這是憂鬱症帶來的扭曲感受，就認識到是不對頭的，還知道自己正在體驗憂鬱症的症狀，如此觀察自己，就可以開始從抑鬱中走向自由。
有個井井有條的人請人幫助，把自己的一些扭曲錯謬念頭做成一組快閃記憶卡，時時拿出來看，好背下來，以便需要時知道這些想法是從憂鬱症來的，好能夠隨時更換和糾正錯誤思維的模式。這一招很管用，不僅對患憂鬱的人管用，對付其他人糾正錯誤的價值觀也有效。
下一個扭曲的認知是“以偏蓋全”。抑鬱的人取出某個負面的想法，用它來得出整個人生的消極結論。比如因為抑鬱就過食，體重增加了幾磅，結果他們就覺得自己早晚會死于心臟病，或者併發出其它病症來。他們把小問題看得很嚴重。
“思想過濾”是另外一個扭曲。憂鬱的人總是愛把聽見的資訊中好的東西過濾掉，只住在糟糕的資訊裡。比如一個親戚試圖安慰，可是沒有用，因為憂鬱的人僅僅把壞的東西挑出來作反應，恐怕他/她是習慣了，挑選某些東西來相信。
“消除正向反應”是很常見的扭曲。你可以看出這些想法都是互相關聯的。消極思考的習慣互相增強和肯定，而否定一件事情中的好的方面。憂鬱的人總是把好的事情看為偶然、意外，而他們心目中的現實情況總是比較糟糕的。
憂鬱的人愛“草率下結論”，犯毫無根據的邏輯性錯誤。在心理學診斷統計手冊中，嚴重憂鬱的人都有某種典型的糊塗。當一個人想不清楚時，就容易發生判斷錯誤，所作的決定也不對頭，後果就更加難過和抑鬱。所以對憂鬱的想法提出挑戰很重要。
憂鬱的人總是覺得自己“知道人家的想法”，而且別人對自己的想法都是負面的。如果人家做事在自己意料之外，就會被想成是因為對自己有意見。其實，憂鬱的人需要常常被提醒，他們不能知道人家的想法。沒有人能夠知道別人的想法，而憂鬱的人卻常常確信，人家心裡就是那樣想的。有意思的是，從運作不良家庭出來的人總覺得知道別人的想法是當然的。他們從那樣一種壓抑的環境出來，早已學會對憤怒傷害的人作出預料，甚至到了熟能生巧的地步。可是他們不知道，猜測別人想法是很幼稚的，在成年人的世界不應該如此，而應該溝通。
以上的認知扭曲是David Burns首次辨識出來的，寫在感覺良好手冊裡。他所做的研究工作聞名世界，其方法也被許多心理健康專業人士使用。另外一個認知扭曲是“算命錯誤”。也就是說，憂鬱的人有個念頭或感覺，通常是負面的，而他/她就是確信那件事會發生。因為這人的情緒思維處於混亂，結果每個消極的事情都好像馬上就要發生似的。
覺得某件壞事就要發生，即“成災思想”。憂鬱的人總是預期最壞的事情必定要發生，他/她總是設想最糟的情況和最壞的人出現。憂鬱的思維方式帶著其特定的情緒傷痛，似乎只會從一個悲觀念頭轉到另一個悲觀念頭。憂鬱的人必須訓練自己避免陷在負面想法裡。
還有一種錯誤認知叫作“感性推理”。拋開一些理性邏輯，只關注情緒感受，結果自然是一天到晚感覺不良。
內疚感和失敗感常常充滿憂鬱者的內心。人生似乎充滿了“應該”如何，他們總是想著應該做的事情，不住地為自己沒有做到的事感到內疚。這種思維方式需要改變。
“貼標籤”是另外一個認知錯誤。犯了錯誤以後，憂鬱的人不是覺得自己犯了一個錯誤，而是主觀地給自己貼上個錯誤標籤，用錯誤的價值觀來衡量自己。比如説他沒有學會做某件事情，就給自己貼上一個“什麽也學不會的笨人”標簽。
還有一種是什麼都“個人化”。有什麼事情不對的時候，憂鬱症的人總是自動假定人家是沖著他/她來的。結果是對自己、對別人都失望。
總結：認識這些扭曲的認知，它們一出現就受挑戰，對於克服憂鬱症很重要。挑戰錯誤念頭讓人成為作自我觀察的人。越瞭解這些是伴隨著憂鬱症的念頭和症狀，就越幫助人對抑鬱作自我觀察，免得被憂鬱思想束縛或壓倒。由於能夠做自我觀察，憂鬱的人就可從憂鬱症中解放出來。從基督信仰的角度來看，每一個錯誤的認知都是一道心靈的捆綁，是可以靠著信靠天父、相信聖經真理得著醫治和釋放的。還有，罪咎感不合神心意，也不合心理健康，需要消除。基督來就是為了除掉罪的果效，傳達天父對人的熱情接納，而你需要用信心接受！
Friday, February 4, 2011
不讓消極情緒掌控了你
中國人對這個題目可能很有興趣，尤其是華人的基督徒，恐怕人人都希望知道，如何能夠把對一些事情的不良情感反應藏起來，裝作若無其事。可是，掌控消極情緒的關鍵是辨識它，而不是否認它。心理學上有個人際關係技巧，叫作自我描述/分辨（differentiation），或許我應該在這裡作個簡單介紹，因爲關乎靈命成長。本文取自Eckman博士的心理健康普及教材《人生技巧》
你注意過你的青少年子女沒有？他們因爲不成熟，很容易被消極情緒掌控。一個女孩因爲對一個男孩甚有好感，那個男孩給她帶來的任何失望都可能令她極爲沮喪。一個男孩甚希望加入一個球隊，不受錄用的打擊可能令他簡直無法承受。他們被消極情緒掌控，大肆發洩，無法轉去做其它該做的事情。長大成熟包括能夠辨識自己有不良的情感反應，卻選擇不受其掌控，繼續走人生的道路。
艾克曼博士說，在不健康的家庭環境裏，人們除了傷害、憤怒、焦慮、懼怕、自卑、失望之外，沒有機會學習如何息怒和排解憂愁，於是習慣了家裏某種消極負面的情感狀態，以爲正常。他們對其他家庭成員的情緒只會作出本能式的反應。比如，上大學或外出工作的成年兒女回家的時候，不禁預備好自己來迎接家裏的氣氛。或是爭吵，或是埋怨，或需討好，離家越近就越發重新感受到過往的負面情緒。若是不留意，恐怕剛到家就已經被消極情緒掌控了。
他們需要退後一步，仔細觀察自己的情緒感受，然後反復告誡自己說，“我不必受我的消極情緒掌控”！平靜下來，才能開始整頓自己的消極情緒和感受，看看到底自己的哪些心思和信念引起了那些感受。從運作不良家庭出來的人需要觀察健康的人，看到他們對事物作出反應，並不總是受擔心懼怕掌控。他們能夠把消極情緒放在一旁。
能夠站在自己的情緒之外來觀察自己，這是個很重要的人生技巧，健康的家庭生活和健康的人際關係少不了這個技巧。可惜我們中間很多人想都不想，就以爲我們的情緒一定要和周圍別人的情緒匹配，人家不高興，我就得不高興，人家焦急，我也必須焦急。這個信念是不成熟的記號，可以糾正，以致成長。
馬太福音6章22-23節：眼睛就是身上的燈。你的眼睛若明亮，全身就光明；你的眼睛若昏花，全身就黑暗。你裡頭的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢！
在猶太人文化裏，眼睛常常代表一個人的眼光洞見，而全身則是人的各種情緒、欲望、需要。亞當夏娃吃了禁果以後“眼睛明亮”了，意思就是他們彼此看待的眼光忽然令人震驚地改變了。耶穌是教導門徒，正確的價值觀/信念可以讓我們的明白自己的各樣情緒、欲望、和需要，而糊塗錯誤的信念卻叫人陷入何等的情緒、欲望、需要的捆綁，一切都圍繞著肉體需要來打轉！
艾博士說，用心理學的話講，耶穌說的這個眼睛明亮應該叫作自我心理分辨（differentiation），意思你能夠了解自己的各種情緒和需要，描述出來，並且不把這些當作自己的人格。也就是說，我們不需要把自己的不良情緒當作“真正的”自己，而要練習把它們好像脫衣服一樣脫下來，放在一個盒子裏，圍繞著盒子一邊走，一邊說，“這是我的情緒，我不讓它們來代表我”。如此觀察自己的不良情緒、欲望，探討它們從哪裏來，眼看著它囂張的能量消減下去。
原則上，我們的人格遠遠不止于我們所感受到的情緒。神愛我們那獨特的人格，為我們死，帶我們歸回神的家。我們的情緒是祂給我們的天賜，要幫助我們了解自己真正的信念、價值觀是什麽。不健康/錯誤的信念和價值觀帶給人痛苦，挪去平安。讓我們允許這些情緒感受忠實地向我們報告信息吧，---我着急了，我生氣了，因爲…，不必作出反應，只要觀察理解，能的話就祈求主幫助分析癥結---爲什麽會如此？我需要什麽？這是健康的做法。
這是一件比較耗費精力的事情。把注意力集中在觀察分析自己或別人的情緒上，剩下作出不良反應的能量就不多了，這就是掌控消極情緒的竅門。注意，這個技巧不是關乎如何掌控情緒，而是關乎如何辨識情緒。
你注意過你的青少年子女沒有？他們因爲不成熟，很容易被消極情緒掌控。一個女孩因爲對一個男孩甚有好感，那個男孩給她帶來的任何失望都可能令她極爲沮喪。一個男孩甚希望加入一個球隊，不受錄用的打擊可能令他簡直無法承受。他們被消極情緒掌控，大肆發洩，無法轉去做其它該做的事情。長大成熟包括能夠辨識自己有不良的情感反應，卻選擇不受其掌控，繼續走人生的道路。
艾克曼博士說，在不健康的家庭環境裏，人們除了傷害、憤怒、焦慮、懼怕、自卑、失望之外，沒有機會學習如何息怒和排解憂愁，於是習慣了家裏某種消極負面的情感狀態，以爲正常。他們對其他家庭成員的情緒只會作出本能式的反應。比如，上大學或外出工作的成年兒女回家的時候，不禁預備好自己來迎接家裏的氣氛。或是爭吵，或是埋怨，或需討好，離家越近就越發重新感受到過往的負面情緒。若是不留意，恐怕剛到家就已經被消極情緒掌控了。
他們需要退後一步，仔細觀察自己的情緒感受，然後反復告誡自己說，“我不必受我的消極情緒掌控”！平靜下來，才能開始整頓自己的消極情緒和感受，看看到底自己的哪些心思和信念引起了那些感受。從運作不良家庭出來的人需要觀察健康的人，看到他們對事物作出反應，並不總是受擔心懼怕掌控。他們能夠把消極情緒放在一旁。
能夠站在自己的情緒之外來觀察自己，這是個很重要的人生技巧，健康的家庭生活和健康的人際關係少不了這個技巧。可惜我們中間很多人想都不想，就以爲我們的情緒一定要和周圍別人的情緒匹配，人家不高興，我就得不高興，人家焦急，我也必須焦急。這個信念是不成熟的記號，可以糾正，以致成長。
馬太福音6章22-23節：眼睛就是身上的燈。你的眼睛若明亮，全身就光明；你的眼睛若昏花，全身就黑暗。你裡頭的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢！
在猶太人文化裏，眼睛常常代表一個人的眼光洞見，而全身則是人的各種情緒、欲望、需要。亞當夏娃吃了禁果以後“眼睛明亮”了，意思就是他們彼此看待的眼光忽然令人震驚地改變了。耶穌是教導門徒，正確的價值觀/信念可以讓我們的明白自己的各樣情緒、欲望、和需要，而糊塗錯誤的信念卻叫人陷入何等的情緒、欲望、需要的捆綁，一切都圍繞著肉體需要來打轉！
艾博士說，用心理學的話講，耶穌說的這個眼睛明亮應該叫作自我心理分辨（differentiation），意思你能夠了解自己的各種情緒和需要，描述出來，並且不把這些當作自己的人格。也就是說，我們不需要把自己的不良情緒當作“真正的”自己，而要練習把它們好像脫衣服一樣脫下來，放在一個盒子裏，圍繞著盒子一邊走，一邊說，“這是我的情緒，我不讓它們來代表我”。如此觀察自己的不良情緒、欲望，探討它們從哪裏來，眼看著它囂張的能量消減下去。
原則上，我們的人格遠遠不止于我們所感受到的情緒。神愛我們那獨特的人格，為我們死，帶我們歸回神的家。我們的情緒是祂給我們的天賜，要幫助我們了解自己真正的信念、價值觀是什麽。不健康/錯誤的信念和價值觀帶給人痛苦，挪去平安。讓我們允許這些情緒感受忠實地向我們報告信息吧，---我着急了，我生氣了，因爲…，不必作出反應，只要觀察理解，能的話就祈求主幫助分析癥結---爲什麽會如此？我需要什麽？這是健康的做法。
這是一件比較耗費精力的事情。把注意力集中在觀察分析自己或別人的情緒上，剩下作出不良反應的能量就不多了，這就是掌控消極情緒的竅門。注意，這個技巧不是關乎如何掌控情緒，而是關乎如何辨識情緒。
Tuesday, January 25, 2011
整合真理：意識和潛意識的更新
我們都閲讀聖經。怎樣能夠使聖經上的白紙黑字成爲我們的情感、動機、意志、和行動呢？我們怎樣能夠照著神的意思來更新而變化呢？要注重聖經給我們的一些重要的生命圖畫，其中一幅畫就是重生。只有圖畫能夠把知識從意識層面帶進潛意識和本能意識的層面。
彼得前書1章3-5節：祂（父神）曾照自己的大憐憫，藉耶穌基督從死裡復活，重生了我們，叫我們有活潑的盼望，可以得著不能朽壞、不能玷污、不能衰殘、為你們存留在天上的基業。你們這因信蒙神能力保守的人，必能得著所預備、到末世要顯現的救恩。
看來，有盼望是重生的最大特點。新生的嬰孩我們都知道潛力無窮，除非寶寶生病，不然就要長大成人，成爲一個有獨特人格、無以取代的高貴的人。不過，對寶寶來説，首要的事情是飢餓感得到解決，身體排泄出來的污穢得到清潔，對嗎？這是他/她自己解決不了的事情，必須依靠家人幫助。我們每個帶領人信主的，必須關心“決志”人的實際需要切實得到照顧，然後才查看有沒有生命的跡象--見證啦，盼望啦等等。
重生的盼望不是別的，乃是得到專門為我們留存的“天上基業”。就好像寶寶不懂得自己將來的道路、福分，我們也很可能搞不清楚“天上基業”是怎樣的，讓我們暫且假定天上基業就是神的豐盛家業，是可以讓心靈充分享受的實際東西--我們必須在成長中不斷地操練，直到把這份把握和盼望深藏在我們潛意識裏面，成爲我們本能的反應。
這段話還提到一個“因信蒙神能力保守”，這説明信心很重要。我們的信心使我們得到神大能的膀臂保守。信自己是蒙愛的兒女，信神體諒和接納，對很多人來説並不容易。可是如果我們有足夠的信心天天來到祂面前，說我信，但我某件事信不夠，天父一定樂意幫助我們看見祂在生活中的作爲。我有個好朋友最近這一年來體會到天父切實的關注的引導，真是高興。她每次見面或者打電話，必定興奮地談起她那些奇妙的經歷和感受，反反復復告訴我多麽美好，同時也急切地問我另外一些屬靈成長方面的問題。我很受鼓勵。她不是沒有困難了，可是她確實地信了，所以很有盼望。這樣活躍的信心是非常有感染力的，以至她的先生都感到很神，開始考慮接受這份信仰。
22-23節：你們既因順從真理，潔淨了自己的心，以致愛弟兄沒有虛假，就當從心裡彼此切實相愛。你們蒙了重生，不是由於能壞的種子，乃是由於不能壞的種子（聖靈），是藉著神活潑常存的道（基督的福音信息）。
這裡說的是順從真理，不是順從律法。順從真理意思是說信了叫人得救的福音，就潔淨了。潔淨是個完成式的分詞，意味著潔淨已經發生，效果延留下來，我們從此屬於神，或叫做歸祂為聖，心態永遠改變過來。我們從自認沒有什麽價值的失落感中得救，發現自己回到安全、溫暖、真正的家（這是福音的核心内容，詳見我的另外一篇文章“神是一個溫暖的家”）。這個變化必須用信心得到，而且必須常常操練住在新的、歸主的現實裏。從認知開始是必然的，但絕不可停留在認知的層面，乃要進入潛意識的經驗的層面。
如此説來，在教會群體中得到彼此的幫助是整合真理、感受真理的關鍵。
彼得前書1章3-5節：祂（父神）曾照自己的大憐憫，藉耶穌基督從死裡復活，重生了我們，叫我們有活潑的盼望，可以得著不能朽壞、不能玷污、不能衰殘、為你們存留在天上的基業。你們這因信蒙神能力保守的人，必能得著所預備、到末世要顯現的救恩。
看來，有盼望是重生的最大特點。新生的嬰孩我們都知道潛力無窮，除非寶寶生病，不然就要長大成人，成爲一個有獨特人格、無以取代的高貴的人。不過，對寶寶來説，首要的事情是飢餓感得到解決，身體排泄出來的污穢得到清潔，對嗎？這是他/她自己解決不了的事情，必須依靠家人幫助。我們每個帶領人信主的，必須關心“決志”人的實際需要切實得到照顧，然後才查看有沒有生命的跡象--見證啦，盼望啦等等。
重生的盼望不是別的，乃是得到專門為我們留存的“天上基業”。就好像寶寶不懂得自己將來的道路、福分，我們也很可能搞不清楚“天上基業”是怎樣的，讓我們暫且假定天上基業就是神的豐盛家業，是可以讓心靈充分享受的實際東西--我們必須在成長中不斷地操練，直到把這份把握和盼望深藏在我們潛意識裏面，成爲我們本能的反應。
這段話還提到一個“因信蒙神能力保守”，這説明信心很重要。我們的信心使我們得到神大能的膀臂保守。信自己是蒙愛的兒女，信神體諒和接納，對很多人來説並不容易。可是如果我們有足夠的信心天天來到祂面前，說我信，但我某件事信不夠，天父一定樂意幫助我們看見祂在生活中的作爲。我有個好朋友最近這一年來體會到天父切實的關注的引導，真是高興。她每次見面或者打電話，必定興奮地談起她那些奇妙的經歷和感受，反反復復告訴我多麽美好，同時也急切地問我另外一些屬靈成長方面的問題。我很受鼓勵。她不是沒有困難了，可是她確實地信了，所以很有盼望。這樣活躍的信心是非常有感染力的，以至她的先生都感到很神，開始考慮接受這份信仰。
22-23節：你們既因順從真理，潔淨了自己的心，以致愛弟兄沒有虛假，就當從心裡彼此切實相愛。你們蒙了重生，不是由於能壞的種子，乃是由於不能壞的種子（聖靈），是藉著神活潑常存的道（基督的福音信息）。
這裡說的是順從真理，不是順從律法。順從真理意思是說信了叫人得救的福音，就潔淨了。潔淨是個完成式的分詞，意味著潔淨已經發生，效果延留下來，我們從此屬於神，或叫做歸祂為聖，心態永遠改變過來。我們從自認沒有什麽價值的失落感中得救，發現自己回到安全、溫暖、真正的家（這是福音的核心内容，詳見我的另外一篇文章“神是一個溫暖的家”）。這個變化必須用信心得到，而且必須常常操練住在新的、歸主的現實裏。從認知開始是必然的，但絕不可停留在認知的層面，乃要進入潛意識的經驗的層面。
如此説來，在教會群體中得到彼此的幫助是整合真理、感受真理的關鍵。
Monday, January 3, 2011
你的人格價值由什麽來界定？
約翰福音8章32節：耶穌對信他的猶太人說：“你們若常常遵守我的道（remain/live in my word），就真是我的門徒；你們必曉得真理，真理必叫你們得以自由”。我認為基督信仰能夠帶给人的最大更新轉變，就是自我觀的轉變，從孤單失落到屬於神和蒙愛受眷顧。
下面是從Robert McGee的The Search for Significance一書摘譯。
“你們必曉得/知道真理”，這個知道可不僅僅是知識性的，而是應用在基本生活問題上的：目標、動機、自我的觀念。可惜好多人只是口說相信知道聖經真理，思維方式和信主前卻沒有什麽基本改變---大家繼續從這世界尋求安全感和目標，諸如個人成功，身份、美貌、財富、別人的接納。這些東西讓人得到一時的滿足，很快就又需要去尋求新的成功和接納才行。
爲了追求這些東西，或許有人不惜一切代價、甚至不擇手段哩。爲了迎合別人高興，我們花時間和金錢來裝點自己。我們恐怕都受過傷害，也傷害過別人，這些傷害可能是情緒上、人際關係上、或屬靈生活方面的。但是，由於我們不知道自己受傷害的程度，我們無法採取步驟邁向健康和尋求醫治。我們不是笨，而是缺乏對自己的客觀了解。我們習慣了忽視生活中的痛苦、傷害、怒氣。
一個女大學生表面看起來可能到處宴樂party，又聰明、又會交際，可是她獨自一人的時候卻深深感到孤單、對生活有一肚子的怨恨。
一個企業家幼年時父親從來不理他，後來他總是以爲只要得到升遷就會快樂，成功是人生最重要的東西。可是他多次升遷、不斷加薪，快樂和滿足卻似乎仍然不知躲在何處。
一個職業成功的婦女痛苦地暗想，我爲什麽感到和丈夫不親呢？原來她的父親嗜賭如命，而母親要求嚴厲，她從來不覺得自己可愛，所以丈夫的愛心她總是不大相信和接受，老用別的理由把那些愛心表達解釋開來。
一位講道口才極好的牧師為衆人解釋神那無條件的恩典和慈愛，然而在家裏他卻消極退縮，夫妻關係很糟糕。爲此他罪咎感很深，因爲不知道如何能把自己所教導的真理應用在實際生活和人際關係中。
我們中間較少的人既經歷到平安和滿足，又經歷到神所盼望我們有的那熱忱，來不斷地更新自己和周圍的人。在生活的場景裏，我們不斷地徘徊，尋找能夠滿足内心那無名飢渴的東西。我們渴望能夠找到愛惜我們、接納我們的人。我們盡力用好的表現來贏得他人的讚賞，甚至拼搏得心力交瘁，希望用自己的汗水和犧牲來換取他人更多的賞識。
然而人們若是覺得自己必須不停地證明自己的能力，用成功來尋求別人的注意，是永遠不會滿足的，至少不能長久。希望受到接納和寵愛的心態説明有個深處的需要，那份需要常常在掌控我們的行爲，又讓我們難過。…
人類自從亞當墮落以來就不認識自己，也不懂得到造物主那裏去尋找關於自己的真理。可是那份需要怎麽解決呢？只好到其他人那裏去找答案。…“我需要他人來肯定我的人格”，人推理說，“我要從別人對我的看法裏面尋找到自己的價值”！
決定從別人的眼光裏看自己，而別人的眼光和自己的一樣有局限、一樣黯淡，這不是很笨嗎？我們沒有依賴神那穩健、提升人格、和消除我們疑慮的眼光，倒是看重人的意見，把自己的價值建立在能否符合別人的期望和標準上，應該悔改。
我們用自己的表現和能力來討人喜悅，來尋找自己的人格。這個支配我們一切的價值觀一天不除掉，就一天難以分清自己的表現和自己的真實人格是不同的。了解自己真正價值的關鍵在於把人格和表現區分開來。我們的真實價值不在於表現和人的讚賞，而在於神的話---祂說我們值得神兒子用性命找回家，並且從此歸屬這個家！
人的行爲常常反映出我們對自己人格的信念。聖經說我們的爲人通常與我們的心思中對自己的看法一致（箴23:7）。所以如果我們看自己按照神的價值觀尺度---人格比表現重要，那麽我們的表現就會反映出祂的愛心、恩典、能力來。但我們的眼睛若是盯著自己的表現和人家飄忽不定的表揚，那麽行爲就會反映出那份不安全感、擔心懼怕、和憤怒。
我們每個人都有一份強烈不可抗拒的需要：我們需要愛、接納、和人生有目的和價值的感覺。大多數人都會盡力為滿足這些需要而努力，不少人成爲投機鑽營的能手，來取得他人的賞識。但也有些人因爲失敗而飽嚐他人的貶斥，放棄退縮，鑽進自己傷害、麻木、憂鬱的小殼子不敢出來。這兩種人都生活在同一個謊言裏面：把自己的人格建立在社會表現和別人的看法上。我們若是不能用對上帝的信心來超越這個文化，大家都是差不多，只不過有些人比另一些人更加精深和老練一些而已。
下面是從Robert McGee的The Search for Significance一書摘譯。
“你們必曉得/知道真理”，這個知道可不僅僅是知識性的，而是應用在基本生活問題上的：目標、動機、自我的觀念。可惜好多人只是口說相信知道聖經真理，思維方式和信主前卻沒有什麽基本改變---大家繼續從這世界尋求安全感和目標，諸如個人成功，身份、美貌、財富、別人的接納。這些東西讓人得到一時的滿足，很快就又需要去尋求新的成功和接納才行。
爲了追求這些東西，或許有人不惜一切代價、甚至不擇手段哩。爲了迎合別人高興，我們花時間和金錢來裝點自己。我們恐怕都受過傷害，也傷害過別人，這些傷害可能是情緒上、人際關係上、或屬靈生活方面的。但是，由於我們不知道自己受傷害的程度，我們無法採取步驟邁向健康和尋求醫治。我們不是笨，而是缺乏對自己的客觀了解。我們習慣了忽視生活中的痛苦、傷害、怒氣。
一個女大學生表面看起來可能到處宴樂party，又聰明、又會交際，可是她獨自一人的時候卻深深感到孤單、對生活有一肚子的怨恨。
一個企業家幼年時父親從來不理他，後來他總是以爲只要得到升遷就會快樂，成功是人生最重要的東西。可是他多次升遷、不斷加薪，快樂和滿足卻似乎仍然不知躲在何處。
一個職業成功的婦女痛苦地暗想，我爲什麽感到和丈夫不親呢？原來她的父親嗜賭如命，而母親要求嚴厲，她從來不覺得自己可愛，所以丈夫的愛心她總是不大相信和接受，老用別的理由把那些愛心表達解釋開來。
一位講道口才極好的牧師為衆人解釋神那無條件的恩典和慈愛，然而在家裏他卻消極退縮，夫妻關係很糟糕。爲此他罪咎感很深，因爲不知道如何能把自己所教導的真理應用在實際生活和人際關係中。
我們中間較少的人既經歷到平安和滿足，又經歷到神所盼望我們有的那熱忱，來不斷地更新自己和周圍的人。在生活的場景裏，我們不斷地徘徊，尋找能夠滿足内心那無名飢渴的東西。我們渴望能夠找到愛惜我們、接納我們的人。我們盡力用好的表現來贏得他人的讚賞，甚至拼搏得心力交瘁，希望用自己的汗水和犧牲來換取他人更多的賞識。
然而人們若是覺得自己必須不停地證明自己的能力，用成功來尋求別人的注意，是永遠不會滿足的，至少不能長久。希望受到接納和寵愛的心態説明有個深處的需要，那份需要常常在掌控我們的行爲，又讓我們難過。…
人類自從亞當墮落以來就不認識自己，也不懂得到造物主那裏去尋找關於自己的真理。可是那份需要怎麽解決呢？只好到其他人那裏去找答案。…“我需要他人來肯定我的人格”，人推理說，“我要從別人對我的看法裏面尋找到自己的價值”！
決定從別人的眼光裏看自己，而別人的眼光和自己的一樣有局限、一樣黯淡，這不是很笨嗎？我們沒有依賴神那穩健、提升人格、和消除我們疑慮的眼光，倒是看重人的意見，把自己的價值建立在能否符合別人的期望和標準上，應該悔改。
我們用自己的表現和能力來討人喜悅，來尋找自己的人格。這個支配我們一切的價值觀一天不除掉，就一天難以分清自己的表現和自己的真實人格是不同的。了解自己真正價值的關鍵在於把人格和表現區分開來。我們的真實價值不在於表現和人的讚賞，而在於神的話---祂說我們值得神兒子用性命找回家，並且從此歸屬這個家！
人的行爲常常反映出我們對自己人格的信念。聖經說我們的爲人通常與我們的心思中對自己的看法一致（箴23:7）。所以如果我們看自己按照神的價值觀尺度---人格比表現重要，那麽我們的表現就會反映出祂的愛心、恩典、能力來。但我們的眼睛若是盯著自己的表現和人家飄忽不定的表揚，那麽行爲就會反映出那份不安全感、擔心懼怕、和憤怒。
我們每個人都有一份強烈不可抗拒的需要：我們需要愛、接納、和人生有目的和價值的感覺。大多數人都會盡力為滿足這些需要而努力，不少人成爲投機鑽營的能手，來取得他人的賞識。但也有些人因爲失敗而飽嚐他人的貶斥，放棄退縮，鑽進自己傷害、麻木、憂鬱的小殼子不敢出來。這兩種人都生活在同一個謊言裏面：把自己的人格建立在社會表現和別人的看法上。我們若是不能用對上帝的信心來超越這個文化，大家都是差不多，只不過有些人比另一些人更加精深和老練一些而已。
Saturday, December 25, 2010
錯誤的自我觀影響靈命成長
我們基督徒常常說我們是“在基督裏”，可是除非我們真正改變對自己“身份”的看法，換一個身份/自我觀，我們不可能有新的生活感受。在基督裏的身份Identity應該是在基督裏的自我觀。
我八月份曾經寫過一篇怎麽對付自卑這個消極情緒，裏面有一份自我測試的問卷。自卑就是莫名其妙地輕看了自己，與是否犯過錯誤無關---好像年輕人在一個工作團隊裏不認爲自己的想法有任何價值。自卑也與自己的才幹成就無關---工作很出色的人照樣會討厭被人指出自己的缺點毛病，害怕因此被人否定掉。基督徒作爲神的兒女應該力圖擺脫這個錯誤的自我觀，有君王兒女的豁達和滿足感。
你想知道自己的自我觀是否健康嗎？蒙恩成長小組（Aphesis Groups）有下面一組問卷，幫助你用一個分數來確定。請閲讀每個陳述語句，然後選擇數字1-7填寫在各題前面。答的時候請不要按照你所知道的“應該”如何來回答，而要盡量按你的實際感覺來回答。
1 總是 2 很經常 3 經常 4有時 5 不常 6 偶爾 7從不
假如你的分數在95分以上，神給了你一個很積極、正面的自我人格意識。你很可能從神或在原生家庭裏經歷到長久穩定無條件的愛和接納，這愛對你的影響很明顯。人所常見的自卑感似乎沒有折磨到你，歡喜快樂吧，因爲這類的健康自我觀是比較稀少的。
假如你的分數是在45-94之間，那麽你可能有時感到自卑或自我否定。你或許覺得周圍總是有幾個人不接納你。你需要改變對自我人格的感受，接受一個新的自我觀。
假如你的分數在44分以下，那麽你的自卑感很嚴重。你很可能對自己的人格有不少内心掙扎，或許沒有幾天日子是不受自卑感影響的。你不可能有真正的喜樂，反倒容易怨恨、苦毒、或鬱悶。你需要換一副成熟的眼光來看自己，只有神能夠給你一個新的自我觀。你的自我價值感需要深深地得到醫治。
我八月份曾經寫過一篇怎麽對付自卑這個消極情緒，裏面有一份自我測試的問卷。自卑就是莫名其妙地輕看了自己，與是否犯過錯誤無關---好像年輕人在一個工作團隊裏不認爲自己的想法有任何價值。自卑也與自己的才幹成就無關---工作很出色的人照樣會討厭被人指出自己的缺點毛病，害怕因此被人否定掉。基督徒作爲神的兒女應該力圖擺脫這個錯誤的自我觀，有君王兒女的豁達和滿足感。
你想知道自己的自我觀是否健康嗎？蒙恩成長小組（Aphesis Groups）有下面一組問卷，幫助你用一個分數來確定。請閲讀每個陳述語句，然後選擇數字1-7填寫在各題前面。答的時候請不要按照你所知道的“應該”如何來回答，而要盡量按你的實際感覺來回答。
1 總是 2 很經常 3 經常 4有時 5 不常 6 偶爾 7從不
- ____縂的說來我對自己很失望。
- ____我常常想到自己過去的失敗、犯過的錯誤、以及曾被人拒絕的情景。
- ____我感到自己不如同伴和周圍的人。
- ____我的相貌有問題，讓我不喜歡。
- ____我覺得自己有缺點不能改掉。
- ____由於某些擔心，我常常避免參加某些社交活動。
- ____我傾向于追求完美。
- ____當我感到自己在某個重要方面可能要失敗時，我就會着急起來。
- ____我覺得在某些方面我必須成功。
- ____我不成功的時候會變得沮丧消沉。
- ____我不得不嚴于律己，有時太苛刻。
- ____我必須要達到某個標準才會有比較良好的自我感覺。
- ____我必須要得到某些人的肯定才會有比較良好的自我感覺。
- ____有人對我不友好的時候我會質疑我自己。
- ____我基本上是怕羞和不善于社交的。
- ____我總是在意自己是否給別人留下好印象。
- ____有人批評我的時候我會變得沮喪或消沉。
- ____我總是揣磨人家對我的想法如何。
- ____我避免和某些人打交道，因爲擔心他們表現出排斥。
- ____我經常開玩笑自貶。
假如你的分數在95分以上，神給了你一個很積極、正面的自我人格意識。你很可能從神或在原生家庭裏經歷到長久穩定無條件的愛和接納，這愛對你的影響很明顯。人所常見的自卑感似乎沒有折磨到你，歡喜快樂吧，因爲這類的健康自我觀是比較稀少的。
假如你的分數是在45-94之間，那麽你可能有時感到自卑或自我否定。你或許覺得周圍總是有幾個人不接納你。你需要改變對自我人格的感受，接受一個新的自我觀。
假如你的分數在44分以下，那麽你的自卑感很嚴重。你很可能對自己的人格有不少内心掙扎，或許沒有幾天日子是不受自卑感影響的。你不可能有真正的喜樂，反倒容易怨恨、苦毒、或鬱悶。你需要換一副成熟的眼光來看自己，只有神能夠給你一個新的自我觀。你的自我價值感需要深深地得到醫治。
Thursday, October 21, 2010
走出悲傷必經的過程
通常悲傷都是指親人或好友過世引起的失落和痛苦。但是在蒙恩成長小組（Aphesis Group）裏，他們把回顧自己人生路程時所感到的、對任何事的痛悔悲哀， 都算為悲傷。只有面對自己的悲傷，去經歷過那個失落和痛苦的過程，才能夠真正從中走出來，享受到從神而來的、奇妙的平安和喜樂。你對人生失落的反應直接受到你的神觀的影響。
怎樣知道你已經充分地以健康方式從某項失落/痛苦中走出來了呢？以下是一些記號：
怎樣知道你已經充分地以健康方式從某項失落/痛苦中走出來了呢？以下是一些記號：
- 你能夠坦然地談論這個悲傷。
- 你不去迴避那件事，也不會一想到就悲傷難過不止。
- 你不否認實際發生過的事情，而是承認那對你是一件傷痛。
- 把此失落或傷痛當作平常，但不是去淡化它。
- 失去了清白
- 自己的童年沒有一個正常的家庭生活
- 沒有一個能正常活動的身體
- 不能生育兒女
- 因爲父母離婚而失去了與父親或母親的情意
- 婚姻不美滿
- 把童貞給了一個利用你卻不珍惜你的人
- 意外懷孕，讓你感到失去了一定的自由
- 對生活或生活條件不滿意
- 孩子夭折或流產
- 失去了運動或音樂等等能力
- 失去了一個重要的身份或自我觀
- 由於吸毒、喝酒等等失去了一個正常的童年生活
- 由於父親或母親的婚外情而失去了與父親或母親的一份情意
- 無論什麽原因，失去一位家人或好友
- 由於誤解而失去一位朋友
- 由於某個似乎不能克服的癮癖，失去了某個生活方式或浪費了時間
- 孩子生病，你感到他/她的生活品質降低，不會幸福
- 震驚和麻木：不相信自己的遭遇，“這竟是真的嗎”？
- 否認：第一項對於傷痛/失落的防衛是不承認自己有什麽傷痛或有失落。從運作不良家庭出來的人常常卡在這裡出不來，他們可能是裝作若無其事的專家。我想the world of denial 最好翻譯成矢口否認。
- 討價還價：一旦感到無法否認，有的人也許就會進入討價還價階段。“我如果…就沒事了”，或者對神說“如果你能…我答應一定…”，希望神能夠逆轉這件事。
- 罪惡感：這是一個責怪自己的階段。人會暗想或說，“嗨，我要是…就好了”，一味地為過去的事責怪自己，深感自己是受到了神的懲罰，或相信神是借這件事正在教訓自己一個功課。
- 憤怒、懼怕、焦慮：麻木和討價還價過去之後，在傷痛的現實裏，這一階段有時也叫做“衝突”階段，因爲情緒比較激烈。憤怒是最常見的對過去、現在、甚至未來的反應，焦慮是想到未來時的痛苦，包括了擔心和懼怕。這些情緒隨著人試圖回頭尋找所失落的東西不成而進一步失望沮喪。這些感受時不時地發洩出來，有時因爲精神不集中而辦事錯亂，一再地問自己、問別人、問神“爲何如此？誰的錯誤”？
- 失望和憂鬱：這一階段感到無法形容的絕望、悲哀、或孤單，伴隨著傷痛的眼淚。眼淚是神賜給我們、幫助我們表達語言所不能表達情感的承載器。近代科學發現，情感的眼淚與洋蔥或其它過敏引起的眼淚其化學成分不同。情感的眼淚裏面攜帶著體内的化學成分，是與精神壓力增大，憂鬱增加有關的毒素。所以哭泣是讓你把體内這些毒素排出去的方式。有人勸你痛快地哭出來，那還是蠻科學的呢。
- 接受：終于明白自己與從前再也不一樣了，這時才開始接受自己的失落。一旦接受了過去事件所帶來的損失，你才能夠繼續往前走，去發展新的人際關係，找到新的力量，適應新的生活模式等等。
- 盼望：盼望就是接受一個事實，即自己能夠、也會繼續往前走。你的人生仍然有意義、有目的，你的品格、智慧增加，變得更成熟。你會認識到現在這個世界並非真正的家，將來在天上有一個完美的地方，在那裏一切都要還其本來的樣式。
Monday, October 18, 2010
怎樣是“配”作耶穌的門徒？
耶穌有個教導是給人很大震撼的。這樣一位以慈愛憐憫為懷的主，怎麽會希望我們和家裏人作仇敵呢？
馬太福音10章34-38：你們不要想我來是叫地上太平；我來並不是叫地上太平（to bring a peace），乃是叫地上動刀兵（to bring a sword）。因為我來是叫人與父親生疏（against），女兒與母親生疏，媳婦與婆婆生疏。人的仇敵就是自己家裡的人（太5:44要愛你們的仇敵）。愛父母過於愛我的，不配作我的門徒；愛兒女過於愛我的，不配作我的門徒（worthy of me）；不背著他的十字架跟從我的，也不配作我的門徒。
合和本的翻譯聼來好像是耶穌談他來的目的，但希臘文的原句很清楚，耶穌並非講目的。“不”也是“沒有”的意思，新譯本和現中本就翻譯為“我並沒有帶來和平，卻帶來刀劍”。那個英文翻譯為bring 的βαλλω是個過去的不定式，耶穌說I came to bring...。在英文裏，不定式可以當作目的，而希臘文的不定式，特別是跟在另外一個動詞後面的不定式，完全是結構上的補語，不代表目的。比如，I begin to eat，吃不是目的，或者I ought to do，做也不是目的。希臘文不定式來表示目的必須有特別的介詞和特別的格式，很容易辨認，這兩節經文卻不是。
所以，我認爲“叫地上動刀兵”是個很不適當的解釋，帶來刀箭就一定是要人互相打架嗎？焉知不是來讓你砍斷個捆索或什麽的？事實上艾克曼博士就是這樣解釋的，砍斷舊的不良家庭關係，因爲它成了我們認識三一神的家庭的障礙。過去的不定式與現在不定式不同：現在不定式的動作持續不斷，而過去不定式的動作已經發生過了。所以耶穌不是說他正在不斷地帶來刀劍，而是說他已經帶來了刀劍，沒有帶來和平。
接下去的叫人與家人之間生疏也是同樣，came to put someone against somebody else不是目的，而是做補語的動詞過去不定式：耶穌帶來了人們彼此之間發生衝突的情形，是已經發生過了的事實。難道沒有耶穌的時候，家人之間就那麽和睦？我猜想凡是為了信仰和家人之間閙翻了的，他們的家庭關係恐怕原先就不好。在健康/快樂的家庭裏，人們彼此信賴，相信和尊重對方的抉擇，只有不健康的操控才會讓人爲了什麽事選擇“斷絕關係”。神對我們可不是這樣的！
為了信耶穌和家裏人成爲仇敵，絕不是耶穌來的目的，因爲他曾經教導衆人要愛自己的“仇敵”，意思不要把別人當作仇敵來對待。但不幸的是，我們的家庭關係現狀不佳。耶穌料定跟隨他的人會引起一些家人的反對和衝突，甚至成爲仇敵。他指出這個事實，強調我們在那種情況下要作的是一個抉擇。
“愛父母、兒女過於愛我的，不配作我的門徒”。讀到耶穌的這話，很多人都不會首先想到衡量評估，看自己和父母兒女的愛的程度如何。假如和他們的關係本來就不好，作耶穌門徒就容易對嗎？不錯，可是你也要注意，你與主耶穌建立起來的關係，質量很可能並沒有比和家人的關係好得太多。主耶穌不會像你家人一樣跑來和你爭吵，所以你不必有意對他使用防衛，但那並不等於你已經學會與他無話不談。我有個朋友總是說她母親很愛她，可是她同時又描述自己在家裏有些孤單，和母親交流和親近不夠，因爲她總是過分忙碌家裏的其它事情。我這位朋友顯然不知道，蒙愛的人是不會感到孤單的，因爲真正愛她的人一定優先關心她的感受，同她有許多交流。我們有很多人號稱自己愛兒女，可是除了供他們飯食，沒有功夫顧他們的事情，只會監督他們是否用功讀書，這種愛也算是可有可無吧。當然有飯吃也值得感恩，不過比起神要我們體驗的愛，差遠了。所以，請你比較和作抉擇，要不要作耶穌的門徒？
形容詞worthy翻譯成不配，聼起來好像在論資格似的，但這裡卻是不是談論資格，乃是相稱或者應當的意思。查看這個字在其它經文裏的用法如下。
施洗約翰對前來受洗的法利賽人和撒都該人說：“你們要結出果子來，與悔改的心相稱”（太3:8，worthy of repentance），他當然不是在談悔改的資格，而是說悔改的結果應該有目共睹。
耶穌吩咐他的門徒說：“你們無論進哪一城，哪一村，要打聽那裡誰是好人，就住在他家，直住到走的時候”，其中的“好人” （who is worthy）就是合宜接待耶穌的人（太10:11-13）。然後又談到這人的家是否“配得”平安的問題，意思這人是否願意接待耶穌的門徒。那家人被問安以後若是願意接待，就叫作配得他們的祝福，意思並不是證明了這家人有資格得到平安，得平安對他們乃是相宜的。
耶穌在天國喜筵的比喻裏講到，被邀請的人都推辭不來赴宴，於是王對僕人說：“喜筵已經齊備，只是所召的人不配…”（太22:8）。他的意思當然不是說那些受到邀請的人被取消了資格來赴宴，主要是說他們都推辭不肯來，與王的邀請不相稱。
在路加福音15章耶穌的另外一個比喻裏，那個浪子醒悟過來的時候說：從今以後，“我不配稱爲你的兒子”，當然可以理解他認爲自己失去了作兒子的資格。然而更直接和明顯的理解卻是：“我的所做所為是不應該的，真不像個兒子”。
比拉多認爲耶穌沒有犯什麽該死的罪（nothing worthy of death）也一樣，不是談論耶穌受死的資格，而是在講判他死罪是否合宜相稱（路23章）。
使徒行傳13章，保羅和巴拿巴說猶太人斷定自己不配得永生（not worthy of eternal life），意思他們聽見基督的福音以後決定不信，所以與上帝的恩典不相稱。他們絕不是決定剝奪自己永生的資格。
如此説來，耶穌說人“不配”作他的門徒，是說他們與神所傾注在他們身上的愛不相稱。相稱的行動是背起十字架來跟從耶穌，回應天父的愛好像神子一樣。我們再一次需要了解與神的愛子聯合為一的觀念，不聯合就無法體會那相稱的、愛與蒙愛的關係。換句話，耶穌是說，假如我們和他的關係竟沒有超過我們在家裏體會過的愛，那就不應該。
順便說一句，我對於把跟隨耶穌看成好像付出代價、犧牲了什麽似的不以爲然。我做了二十年的軟件開發工作，改行的時候一點都不難過。我體會認識到，神那豐盛的恩惠是絕對值得追求的。我對耶穌這個教導的感覺是：耶穌希望我與他建立這樣的聯結感，超過我與自己的父母、子女所建立的聯結感，這真是太好了！
馬太福音10章34-38：你們不要想我來是叫地上太平；我來並不是叫地上太平（to bring a peace），乃是叫地上動刀兵（to bring a sword）。因為我來是叫人與父親生疏（against），女兒與母親生疏，媳婦與婆婆生疏。人的仇敵就是自己家裡的人（太5:44要愛你們的仇敵）。愛父母過於愛我的，不配作我的門徒；愛兒女過於愛我的，不配作我的門徒（worthy of me）；不背著他的十字架跟從我的，也不配作我的門徒。
合和本的翻譯聼來好像是耶穌談他來的目的，但希臘文的原句很清楚，耶穌並非講目的。“不”也是“沒有”的意思，新譯本和現中本就翻譯為“我並沒有帶來和平，卻帶來刀劍”。那個英文翻譯為bring 的βαλλω是個過去的不定式，耶穌說I came to bring...。在英文裏，不定式可以當作目的，而希臘文的不定式，特別是跟在另外一個動詞後面的不定式，完全是結構上的補語，不代表目的。比如，I begin to eat，吃不是目的，或者I ought to do，做也不是目的。希臘文不定式來表示目的必須有特別的介詞和特別的格式，很容易辨認，這兩節經文卻不是。
所以，我認爲“叫地上動刀兵”是個很不適當的解釋，帶來刀箭就一定是要人互相打架嗎？焉知不是來讓你砍斷個捆索或什麽的？事實上艾克曼博士就是這樣解釋的，砍斷舊的不良家庭關係，因爲它成了我們認識三一神的家庭的障礙。過去的不定式與現在不定式不同：現在不定式的動作持續不斷，而過去不定式的動作已經發生過了。所以耶穌不是說他正在不斷地帶來刀劍，而是說他已經帶來了刀劍，沒有帶來和平。
接下去的叫人與家人之間生疏也是同樣，came to put someone against somebody else不是目的，而是做補語的動詞過去不定式：耶穌帶來了人們彼此之間發生衝突的情形，是已經發生過了的事實。難道沒有耶穌的時候，家人之間就那麽和睦？我猜想凡是為了信仰和家人之間閙翻了的，他們的家庭關係恐怕原先就不好。在健康/快樂的家庭裏，人們彼此信賴，相信和尊重對方的抉擇，只有不健康的操控才會讓人爲了什麽事選擇“斷絕關係”。神對我們可不是這樣的！
為了信耶穌和家裏人成爲仇敵，絕不是耶穌來的目的，因爲他曾經教導衆人要愛自己的“仇敵”，意思不要把別人當作仇敵來對待。但不幸的是，我們的家庭關係現狀不佳。耶穌料定跟隨他的人會引起一些家人的反對和衝突，甚至成爲仇敵。他指出這個事實，強調我們在那種情況下要作的是一個抉擇。
“愛父母、兒女過於愛我的，不配作我的門徒”。讀到耶穌的這話，很多人都不會首先想到衡量評估，看自己和父母兒女的愛的程度如何。假如和他們的關係本來就不好，作耶穌門徒就容易對嗎？不錯，可是你也要注意，你與主耶穌建立起來的關係，質量很可能並沒有比和家人的關係好得太多。主耶穌不會像你家人一樣跑來和你爭吵，所以你不必有意對他使用防衛，但那並不等於你已經學會與他無話不談。我有個朋友總是說她母親很愛她，可是她同時又描述自己在家裏有些孤單，和母親交流和親近不夠，因爲她總是過分忙碌家裏的其它事情。我這位朋友顯然不知道，蒙愛的人是不會感到孤單的，因爲真正愛她的人一定優先關心她的感受，同她有許多交流。我們有很多人號稱自己愛兒女，可是除了供他們飯食，沒有功夫顧他們的事情，只會監督他們是否用功讀書，這種愛也算是可有可無吧。當然有飯吃也值得感恩，不過比起神要我們體驗的愛，差遠了。所以，請你比較和作抉擇，要不要作耶穌的門徒？
形容詞worthy翻譯成不配，聼起來好像在論資格似的，但這裡卻是不是談論資格，乃是相稱或者應當的意思。查看這個字在其它經文裏的用法如下。
施洗約翰對前來受洗的法利賽人和撒都該人說：“你們要結出果子來，與悔改的心相稱”（太3:8，worthy of repentance），他當然不是在談悔改的資格，而是說悔改的結果應該有目共睹。
耶穌吩咐他的門徒說：“你們無論進哪一城，哪一村，要打聽那裡誰是好人，就住在他家，直住到走的時候”，其中的“好人” （who is worthy）就是合宜接待耶穌的人（太10:11-13）。然後又談到這人的家是否“配得”平安的問題，意思這人是否願意接待耶穌的門徒。那家人被問安以後若是願意接待，就叫作配得他們的祝福，意思並不是證明了這家人有資格得到平安，得平安對他們乃是相宜的。
耶穌在天國喜筵的比喻裏講到，被邀請的人都推辭不來赴宴，於是王對僕人說：“喜筵已經齊備，只是所召的人不配…”（太22:8）。他的意思當然不是說那些受到邀請的人被取消了資格來赴宴，主要是說他們都推辭不肯來，與王的邀請不相稱。
在路加福音15章耶穌的另外一個比喻裏，那個浪子醒悟過來的時候說：從今以後，“我不配稱爲你的兒子”，當然可以理解他認爲自己失去了作兒子的資格。然而更直接和明顯的理解卻是：“我的所做所為是不應該的，真不像個兒子”。
比拉多認爲耶穌沒有犯什麽該死的罪（nothing worthy of death）也一樣，不是談論耶穌受死的資格，而是在講判他死罪是否合宜相稱（路23章）。
使徒行傳13章，保羅和巴拿巴說猶太人斷定自己不配得永生（not worthy of eternal life），意思他們聽見基督的福音以後決定不信，所以與上帝的恩典不相稱。他們絕不是決定剝奪自己永生的資格。
如此説來，耶穌說人“不配”作他的門徒，是說他們與神所傾注在他們身上的愛不相稱。相稱的行動是背起十字架來跟從耶穌，回應天父的愛好像神子一樣。我們再一次需要了解與神的愛子聯合為一的觀念，不聯合就無法體會那相稱的、愛與蒙愛的關係。換句話，耶穌是說，假如我們和他的關係竟沒有超過我們在家裏體會過的愛，那就不應該。
順便說一句，我對於把跟隨耶穌看成好像付出代價、犧牲了什麽似的不以爲然。我做了二十年的軟件開發工作，改行的時候一點都不難過。我體會認識到，神那豐盛的恩惠是絕對值得追求的。我對耶穌這個教導的感覺是：耶穌希望我與他建立這樣的聯結感，超過我與自己的父母、子女所建立的聯結感，這真是太好了！
Tuesday, October 5, 2010
小孩子的樣式
關於天國的等級秩序，耶穌給了門徒一個讓人驚奇的回答：我實在告訴你們，你們若不回轉，變成小孩子的樣式，斷不得進天國。所以，凡自己謙卑像這小孩子的，他在天國裡就是最大的。凡為我的名接待一個像這小孩子的，就是接待我。凡使這信我的一個小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在這人的頸項上，沉在深海裡。這世界有禍了，因為將人絆倒；絆倒人的事是免不了的，但那絆倒人的有禍了（馬太福音18章2-7）！
小孩子的樣式是什麽樣式？小孩子需要父母來照顧；小孩子仰賴父母來供應； 小孩子與父母有最緊密的聯結感。耶穌說我們與神的關係若不能成爲小孩子與父母那樣，就斷不得進天國。這裡描述的是天國裏的情形。人怎樣叫作變成小孩子的樣式？就是變得謙卑。我可以想到，越謙卑的人在天國裏等級越高。最謙卑的是誰？當然是主耶穌，他與父神是完全徹底的一家人。信不信由你，我知道有很多人不信，不過在腓立比書2章，保羅說，耶穌看我們這些需要拯救的人比他自己的榮耀還重要，他也要求我們各人看別人比自己重要，我曾經寫過另外一篇博客解釋那段經文。
我們所敬拜的神有一個最突出的特質，就是不以自己為中心，因爲祂是愛。愛是以他人為中心的，愛就是我們神那獨特的榮耀。這與我們所知道的一切等著別人前來敬拜的神都不同。我們若是希望完全恢復有神的形象，必須悔改，改變對神以小人之心度君子之腹的做法，認識我們的神對一切尋求祂、渴望祂愛的人有無限的接納。不要再看自己的行爲比神兒子的拯救重要，神接納我們絕不是因爲我們的行爲，悔改和摘掉我們的有色眼鏡吧。讓我們好像小孩子來等待、享受、和信任父神的眷顧愛惜，與祂聯結好像主耶穌！基督徒的領袖要注意的正是這個，謙卑服事人，不是受人服事！
下面來看看使小孩子跌倒的問題。希臘原文裏使人跌倒那個字就是scandalize，或作“絆倒”stumbling，一般理解為使人犯罪或使人放棄信仰的意思。耶穌在這裡並非講論小孩子犯罪或放棄信仰，艾博士解釋得很好，他說改變小孩子信賴和享受人際關係的能力，這就是使他/她跌倒了。什麽人能夠使小孩子不再那麽信任，不再那麽享受和依賴人的照顧呢？首先是家人！其次是任何人。
在不健康的家庭裏（也叫作運作不良的家庭），如果大人出爾反爾、不但不體恤照顧和耐心教導、甚至打罵虐待小孩子，那麽小孩子變得不再信任、退縮、自卑、孤單是在預料之内的。他/她不得不學會使用與人疏離、說謊、和假裝的防衛方法來保護自己，並且把這些常見的防衛帶入成年生活。換句話說，他們被家庭嚴嚴地訓練，在與家人相處時使用各種防衛，否則就有更大的苦頭等著。如此，他們失去了小孩子的樣式！
我在另一篇博客中曾提到過，不健康家庭出來的人不容易信任他人，更不要說信任那位看不見的神。因爲他們實在是曾經被人絆倒，跌得頭破血流，從來無人爲他們纏裹傷口！但神是一個溫暖的家，是為這些人預備的。他們若肯相信，願意來嘗試了解神的愛，就會知道神為愛他的人所預備的家庭，真正是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，心也未曾想到的（林前2:9），在神的家裏重新變成小孩子的樣式。
“這世界有禍了，因為將人絆倒；絆倒人的事是免不了的，但那絆倒人的有禍了”。在這世界的文化中，凡是哄騙過小孩子的人就是讓小孩子跌倒了，凡是為小孩子作失信榜樣的就是讓他們跌倒了，凡是輕忽小孩子感受、一味施加壓力的就是讓他們跌倒了。艾博士說，每一個受害者遲早都傾向于去害別人，a victimizer，因爲他/她的防衛可以成爲兇惡的武器。我們都需要向神認錯、悔改，從祂得醫治，不然都是“有禍了”。
所以，得到救恩與心靈得到醫治是一碼事。它是一個過程，不是某個一次性的事件。我以前問別人有沒有“得救”，意思是他/她有沒有作過決志信耶穌的禱告。可是這些心靈嚴重受創的人，作了決志禱告又怎樣？他們一天不開始得安慰醫治，就一天不算得救。焉知神醫治你不是為了讓你去醫治安慰別人、幫人卸下他/她的重擔？
小孩子的樣式是什麽樣式？小孩子需要父母來照顧；小孩子仰賴父母來供應； 小孩子與父母有最緊密的聯結感。耶穌說我們與神的關係若不能成爲小孩子與父母那樣，就斷不得進天國。這裡描述的是天國裏的情形。人怎樣叫作變成小孩子的樣式？就是變得謙卑。我可以想到，越謙卑的人在天國裏等級越高。最謙卑的是誰？當然是主耶穌，他與父神是完全徹底的一家人。信不信由你，我知道有很多人不信，不過在腓立比書2章，保羅說，耶穌看我們這些需要拯救的人比他自己的榮耀還重要，他也要求我們各人看別人比自己重要，我曾經寫過另外一篇博客解釋那段經文。
我們所敬拜的神有一個最突出的特質，就是不以自己為中心，因爲祂是愛。愛是以他人為中心的，愛就是我們神那獨特的榮耀。這與我們所知道的一切等著別人前來敬拜的神都不同。我們若是希望完全恢復有神的形象，必須悔改，改變對神以小人之心度君子之腹的做法，認識我們的神對一切尋求祂、渴望祂愛的人有無限的接納。不要再看自己的行爲比神兒子的拯救重要，神接納我們絕不是因爲我們的行爲，悔改和摘掉我們的有色眼鏡吧。讓我們好像小孩子來等待、享受、和信任父神的眷顧愛惜，與祂聯結好像主耶穌！基督徒的領袖要注意的正是這個，謙卑服事人，不是受人服事！
下面來看看使小孩子跌倒的問題。希臘原文裏使人跌倒那個字就是scandalize，或作“絆倒”stumbling，一般理解為使人犯罪或使人放棄信仰的意思。耶穌在這裡並非講論小孩子犯罪或放棄信仰，艾博士解釋得很好，他說改變小孩子信賴和享受人際關係的能力，這就是使他/她跌倒了。什麽人能夠使小孩子不再那麽信任，不再那麽享受和依賴人的照顧呢？首先是家人！其次是任何人。
在不健康的家庭裏（也叫作運作不良的家庭），如果大人出爾反爾、不但不體恤照顧和耐心教導、甚至打罵虐待小孩子，那麽小孩子變得不再信任、退縮、自卑、孤單是在預料之内的。他/她不得不學會使用與人疏離、說謊、和假裝的防衛方法來保護自己，並且把這些常見的防衛帶入成年生活。換句話說，他們被家庭嚴嚴地訓練，在與家人相處時使用各種防衛，否則就有更大的苦頭等著。如此，他們失去了小孩子的樣式！
我在另一篇博客中曾提到過，不健康家庭出來的人不容易信任他人，更不要說信任那位看不見的神。因爲他們實在是曾經被人絆倒，跌得頭破血流，從來無人爲他們纏裹傷口！但神是一個溫暖的家，是為這些人預備的。他們若肯相信，願意來嘗試了解神的愛，就會知道神為愛他的人所預備的家庭，真正是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，心也未曾想到的（林前2:9），在神的家裏重新變成小孩子的樣式。
“這世界有禍了，因為將人絆倒；絆倒人的事是免不了的，但那絆倒人的有禍了”。在這世界的文化中，凡是哄騙過小孩子的人就是讓小孩子跌倒了，凡是為小孩子作失信榜樣的就是讓他們跌倒了，凡是輕忽小孩子感受、一味施加壓力的就是讓他們跌倒了。艾博士說，每一個受害者遲早都傾向于去害別人，a victimizer，因爲他/她的防衛可以成爲兇惡的武器。我們都需要向神認錯、悔改，從祂得醫治，不然都是“有禍了”。
所以，得到救恩與心靈得到醫治是一碼事。它是一個過程，不是某個一次性的事件。我以前問別人有沒有“得救”，意思是他/她有沒有作過決志信耶穌的禱告。可是這些心靈嚴重受創的人，作了決志禱告又怎樣？他們一天不開始得安慰醫治，就一天不算得救。焉知神醫治你不是為了讓你去醫治安慰別人、幫人卸下他/她的重擔？
Wednesday, September 29, 2010
聖經中的運作不良家庭
箴言30:21-23：使地震動（shake/move）的有三樣，連地擔不起（not able to bear）的共有四樣：就是僕人作王；愚頑人吃飽；醜惡的（being hated）女子出嫁；婢女接續主母。
一個在家裏不蒙愛的女孩子，她出嫁以後會引起很大的問題。合和本中文翻譯成“醜惡”的那個字shana，其實並不是說相貌，而是被討厭、被憎惡的一個被動分詞，being hated，意思是她連續不斷地受到如此待遇。利亞“失寵”就是這個shana。合和本翻譯成貶義的醜惡，可能是爲了和前面那個“愚頑”人能夠相對應。新譯本翻譯成被厭惡，現代修訂本翻譯成被討厭，是比較接近原來意思的。
古代的以色列人家的女孩子，是沒有自己的名聲的。人們指點稱呼她們都是按她們父家的名---某某人的女兒，很像中國人的習俗。一個女孩子被人家討厭，絕不可能單單是因爲她自己在外面說了什麽、做了什麽。在以色列行淫亂是最大的醜惡了，可是人們一般不用“討厭”或being hated來指淫亂，乃是直截了當地說是淫亂。很可能她的家人是最先向外人表示不喜歡她的。
如果她的父母一直討厭她、咒駡她、甚至虐待她，結果這個女孩子是很不幸的。聖經說她出嫁以後一定出問題，好像引起地震一樣。這個女子本身固然是有問題，她無疑會把娘家的問題帶到婆家。如果她自己的家庭運作不良，甚至受到虐待，那麽她不會知道如何建立一個健康的婚姻。因爲她沒有見過、沒有學會健康家庭成員之間常用的快樂關係技巧，像信任啦，體諒啦，協商不同的意見啦，鼓勵啦，安慰啦，請求原諒和表達原諒啦，等等。
她的痛苦是強迫自己把所有的藐視、討厭吞下去，也許還要假裝不介意，説不定已經嘗試過離家出走哩。到出嫁的時候，你猜想她在夫家怎樣？她大概是不善於：
聖經裏還有一個運作不良家庭的典型例子，就是亞比該的丈夫拿八。拿八這個名字就是渾蛋，即愚頑人的意思。我曾經使用演劇的辦法在美福神學院的研經教學法那門課上帶領查經，仔細查考過撒母耳記上25章的故事，體會到拿八這個人内心的苦毒和不滿。他的臺詞不多：
喂，我叫拿八。我不知道爲什麽我那个該死的父親给我取這麽個名字，父親是个大有錢人，田產、牛羊、和奴僕很多，可是他不快樂，一天到晚駡人。我出生時，他不但不給我祝福，反倒給我取了這麽一個倒霉名字，所以不光他自己可以一天到晚骂我混蛋，害得所有人見到我都不愛理我，因为他們一开口就不得不叫我混蛋，--拿八的意思不光是脑袋瓜笨，它還帶著壞心眼的意思，你說這個名字氣死人不？后来的聖經学者都想不通我爸爸怎麼會給我取這麽個名字，他们有的猜想是不是我長後别人才給我起的綽號。那誰敢哪？我厲害著呢！我們的家族是大名鼎鼎的猶大迦勒族富户，所以我生下來時名字剛取好，拿八的大名就都传遍了猶大，後来自己想改名都很難。
我從小就討厭上帝。經上記着摩西說，你們這樣報答耶和華嗎？這拿八百姓哪（申32:6）！还有約伯，你們知道約伯吧？他对他妻子說，你說话好像拿八。...拿八怎麽啦？有一句箴言說，拿八說美言是不相稱的（箴17）。哼！我當然不說美言。還說拿八的父亲毫無喜樂，活該他！誰叫他给我取這麽一個名字！
爲什麽箴言30章22節提到愚頑人（拿八）吃飽有問題呢？就如這個故事裏的拿八，因爲他吃飽了還是不懂得享受生活、無法與人好好相處。當然箴言30章的這幾句話還提到僕人作王、和婢女接續主母作妻子，也是類似的問題。由於對世界、對人際關係的感覺不同，換了地位以後自我觀的問題就會顯露出來，導致爆發地震一樣的人際關係危機。不蒙愛、無價值感是内在的問題，除非在新的家庭（特別是在三一神的家裏）得到重新培育，將過往的創傷用新的、成熟的觀點來看待，運作不良家庭所帶來的問題會一直伴隨著人們。
關於重新看待過去的技巧，請閲讀真正的友誼，和原諒的快樂技巧等等文章。
一個在家裏不蒙愛的女孩子，她出嫁以後會引起很大的問題。合和本中文翻譯成“醜惡”的那個字shana，其實並不是說相貌，而是被討厭、被憎惡的一個被動分詞，being hated，意思是她連續不斷地受到如此待遇。利亞“失寵”就是這個shana。合和本翻譯成貶義的醜惡，可能是爲了和前面那個“愚頑”人能夠相對應。新譯本翻譯成被厭惡，現代修訂本翻譯成被討厭，是比較接近原來意思的。
古代的以色列人家的女孩子，是沒有自己的名聲的。人們指點稱呼她們都是按她們父家的名---某某人的女兒，很像中國人的習俗。一個女孩子被人家討厭，絕不可能單單是因爲她自己在外面說了什麽、做了什麽。在以色列行淫亂是最大的醜惡了，可是人們一般不用“討厭”或being hated來指淫亂，乃是直截了當地說是淫亂。很可能她的家人是最先向外人表示不喜歡她的。
如果她的父母一直討厭她、咒駡她、甚至虐待她，結果這個女孩子是很不幸的。聖經說她出嫁以後一定出問題，好像引起地震一樣。這個女子本身固然是有問題，她無疑會把娘家的問題帶到婆家。如果她自己的家庭運作不良，甚至受到虐待，那麽她不會知道如何建立一個健康的婚姻。因爲她沒有見過、沒有學會健康家庭成員之間常用的快樂關係技巧，像信任啦，體諒啦，協商不同的意見啦，鼓勵啦，安慰啦，請求原諒和表達原諒啦，等等。
她的痛苦是強迫自己把所有的藐視、討厭吞下去，也許還要假裝不介意，説不定已經嘗試過離家出走哩。到出嫁的時候，你猜想她在夫家怎樣？她大概是不善於：
- 好話好説，幫助人家了解自己的不同看法。
- 按禮遇待人，表達合適的謙卑和體諒。
- 關照別人的情緒需要，愛護老少。
- 信任其他家人，同心合作養育孩童。
- 原諒別人的過失，以及期望得到諒解。
- 同情、鼓勵、和安慰家人。
- 不會化解自己的怒氣，不會化解與家人的衝突。
- 對她來説，愛恐怕只是盲目的忠誠，其中沒有那甜蜜的感受。
聖經裏還有一個運作不良家庭的典型例子，就是亞比該的丈夫拿八。拿八這個名字就是渾蛋，即愚頑人的意思。我曾經使用演劇的辦法在美福神學院的研經教學法那門課上帶領查經，仔細查考過撒母耳記上25章的故事，體會到拿八這個人内心的苦毒和不滿。他的臺詞不多：
喂，我叫拿八。我不知道爲什麽我那个該死的父親给我取這麽個名字，父親是个大有錢人，田產、牛羊、和奴僕很多，可是他不快樂，一天到晚駡人。我出生時，他不但不給我祝福，反倒給我取了這麽一個倒霉名字，所以不光他自己可以一天到晚骂我混蛋，害得所有人見到我都不愛理我，因为他們一开口就不得不叫我混蛋，--拿八的意思不光是脑袋瓜笨，它還帶著壞心眼的意思，你說這個名字氣死人不？后来的聖經学者都想不通我爸爸怎麼會給我取這麽個名字，他们有的猜想是不是我長後别人才給我起的綽號。那誰敢哪？我厲害著呢！我們的家族是大名鼎鼎的猶大迦勒族富户，所以我生下來時名字剛取好，拿八的大名就都传遍了猶大，後来自己想改名都很難。
我從小就討厭上帝。經上記着摩西說，你們這樣報答耶和華嗎？這拿八百姓哪（申32:6）！还有約伯，你們知道約伯吧？他对他妻子說，你說话好像拿八。...拿八怎麽啦？有一句箴言說，拿八說美言是不相稱的（箴17）。哼！我當然不說美言。還說拿八的父亲毫無喜樂，活該他！誰叫他给我取這麽一個名字！
爲什麽箴言30章22節提到愚頑人（拿八）吃飽有問題呢？就如這個故事裏的拿八，因爲他吃飽了還是不懂得享受生活、無法與人好好相處。當然箴言30章的這幾句話還提到僕人作王、和婢女接續主母作妻子，也是類似的問題。由於對世界、對人際關係的感覺不同，換了地位以後自我觀的問題就會顯露出來，導致爆發地震一樣的人際關係危機。不蒙愛、無價值感是内在的問題，除非在新的家庭（特別是在三一神的家裏）得到重新培育，將過往的創傷用新的、成熟的觀點來看待，運作不良家庭所帶來的問題會一直伴隨著人們。
關於重新看待過去的技巧，請閲讀真正的友誼，和原諒的快樂技巧等等文章。
Monday, September 27, 2010
怎樣的家庭是運作不良？
我在五月份曾經寫過一篇神是一個溫暖的家。如何知道怎樣的家庭算是運作不良的呢？
下列问题是根據David Eckman 教授Becoming Who God Intended 一書的附錄問卷修改而來。修改的原因是為了更加符合華人的家庭環境。請按你18歲以前家裡的生長環境，回答是/否：
1. 你曾經感到與某個家庭成員之間關係很緊張。
2. 你感到與某位家人說話時要特别小心。
3. 你的父母總是在忙著別的事，不太顧及家庭其他成員的感受。
4. 你父母行事為人經常要對外維持某種形象。
5. 你的父母經常批評你、或者總也不能原諒你犯過的錯誤。
6. 你感到自己成績和表現良好的時候，家人會比較在意和接納你。
7. 每當家庭起衝突時，家裡人彼此攻擊辱駡。
8. 你覺得有時單憑某個家人的言語，很難知道他/她的真正想法或情緒感受。
9. 你家人很少表揚和肯定你好的表現或成績。
10. 對有的家人，你絕不能說出任何不同意見或想法，不然就會起爭端。
11. 和家庭成員在一起時，或者他們開始注意你時，你會對表達自己想法感到不自在。
12. 你在外面遭受挫折、憂愁、或憤怒時不向家人傾訴。
13. 當你希望休息、放鬆時，你寧願到外面去玩而不是回家。
14. 作為一個孩子，你有時會對全家人圍聚一處感到緊張和有壓力。
15. 你的父母有時在別人面前不照顧你的面子。
以回答“是”的次數為標準：
0-5分：健康的家庭
6-10分：注重表現家庭
11-15分：運作不良的家庭
其它可以加分的附加問題:
16. 你心身曾受到一位家人的威脅恐嚇。
17. 父親或母親有成癮的問題影響了家庭關係。
18. 父親或母親有過婚外情的風波。
19. 16歲以前曾經被一個家人猥亵觸摸或遭到性侵犯。
20. 父母離婚或曾經分居很久。
21. 父母曾在孩子面前動粗或打架。
下列问题是根據David Eckman 教授Becoming Who God Intended 一書的附錄問卷修改而來。修改的原因是為了更加符合華人的家庭環境。請按你18歲以前家裡的生長環境，回答是/否：
1. 你曾經感到與某個家庭成員之間關係很緊張。
2. 你感到與某位家人說話時要特别小心。
3. 你的父母總是在忙著別的事，不太顧及家庭其他成員的感受。
4. 你父母行事為人經常要對外維持某種形象。
5. 你的父母經常批評你、或者總也不能原諒你犯過的錯誤。
6. 你感到自己成績和表現良好的時候，家人會比較在意和接納你。
7. 每當家庭起衝突時，家裡人彼此攻擊辱駡。
8. 你覺得有時單憑某個家人的言語，很難知道他/她的真正想法或情緒感受。
9. 你家人很少表揚和肯定你好的表現或成績。
10. 對有的家人，你絕不能說出任何不同意見或想法，不然就會起爭端。
11. 和家庭成員在一起時，或者他們開始注意你時，你會對表達自己想法感到不自在。
12. 你在外面遭受挫折、憂愁、或憤怒時不向家人傾訴。
13. 當你希望休息、放鬆時，你寧願到外面去玩而不是回家。
14. 作為一個孩子，你有時會對全家人圍聚一處感到緊張和有壓力。
15. 你的父母有時在別人面前不照顧你的面子。
以回答“是”的次數為標準：
0-5分：健康的家庭
6-10分：注重表現家庭
11-15分：運作不良的家庭
其它可以加分的附加問題:
16. 你心身曾受到一位家人的威脅恐嚇。
17. 父親或母親有成癮的問題影響了家庭關係。
18. 父親或母親有過婚外情的風波。
19. 16歲以前曾經被一個家人猥亵觸摸或遭到性侵犯。
20. 父母離婚或曾經分居很久。
21. 父母曾在孩子面前動粗或打架。
Friday, September 24, 2010
“任憑”裏有神的智慧
羅1:21-28：他們雖然知道神，卻不當作神榮耀他，也不感謝他。他們的思念變為虛妄，無知的心就昏暗了。自稱為聰明，反成了愚拙，將不能朽壞之神的榮耀變為偶像，彷彿必朽壞的人和飛禽、走獸、昆蟲的樣式。所以，神任憑他們逞著心裡的情慾（the God gave them over to their lusts）行污穢的事，以致彼此玷辱自己的身體。他們將神的真實變為虛謊，去敬拜事奉受造之物，不敬奉那造物的主；主乃是可稱頌的，直到永遠。阿們！因此，神任憑他們放縱可羞恥的情慾（the God gave them over to dishonorable passions）。他們的女人把順性的用處變為逆性的用處；男人也是如此，棄了女人順性的用處，慾火攻心，彼此貪戀，男和男行可羞恥的事，就在自己身上受這妄為當得的報應。他們既然故意不認識神，神就任憑他們存邪僻的心（the God gave them over to an evil mind），行那些不合理的事；…
這段經文一連用了幾個“任憑”來描述神從天上如何顯明祂的忿怒。這個中文翻譯成“任憑”的希臘字παραδιδωμι，正是把基督交給人釘十字架的 “交給” 那個字，英文大多翻譯成deliver或是betray。猶大“賣”耶穌也是這個字，其實就是把耶穌交在猶太人手裏。神的忿怒就是hand over，把人交給他自己内心的邪情惡慾！
曾經不止一次聽見人問，上帝爲什麽那麽麻煩？要派耶穌釘死在十字架上，然後由聖靈對信的人作工？祂可以直接派聖靈在每個人心裏作工啊。答案是，有的，上帝曾經這樣做，只是人不肯。
創世記6章3節：耶和華說：“人既屬乎血氣，我的靈就不永遠住在他裡面；然而他的日子還可到一百二十年”。中文翻譯成“住”的那個希伯來字doon其實是評判、爭鬥的意思（judge，strive或contend），KJV的翻譯就是My spirit shall not always strive with man。上帝說，我的靈不會總是在人的裏面判斷他的不是、懲罰他，而是任憑他了。看來，任憑人爲所欲爲，這本身也是懲罰的一種形式，我們現在來看爲什麽。
在羅馬書1章中，神把我們交給我們自己裏面的邪情惡慾。邪情惡慾是很強烈的消極感受，過去我總是以爲邪情惡慾是受我們心思意念的掌控。近來對心理學稍有學習，原來不對。邪情惡慾是住在我們的潛意識裏的痛苦東西，體現在我們的本能反應裏。不但不受我們心思的掌控，反倒掌控我們的心思、動機、和一切的欲望。
擧個例子，一個人由於家庭運作不良，生長的環境總是遭受打和罵，感到世界很不安全。他遇到任何事情的反應都是懷疑、不滿、和憎恨，連他自己也不知道是爲什麽。他結婚的時候以爲自己是信任配偶的，不然不會結婚嘛。可是不知爲什麽，每次安排錢啊帳的，他總是不能不想著留一手：萬一日後離婚呢？他不知道這叫作不信任，因爲信任一個人在他的頭腦中意思是：這人有時候靠得住，懷疑他/她不用像懷疑別人那麽嚴重。他無須提醒自己去懷疑不滿。要是能夠把消極不滿情緒除去多好，可惜他辦不到。
Dr. Eckman說，在消極情緒的底下其實是痛苦的心境。比如在我們上面的例子裏，痛苦的心境就是世界不安全，沒有人能保護我，我是孤單的，沒有人愛惜我。若想要除去本能反應裏的消極情緒和不良欲望，必須先面對和處理這個痛苦的心境（painful mood）。凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體連肉體的“邪情”私慾同釘在十字架上了。這個中文翻譯為“邪情”的παθημα其實就是“苦楚”那個字，比如現在的“苦楚”比起將來的榮耀不足介意。Dr. Eckman把它翻譯成painful mood，即痛苦的心境感受，是有理由的：一來它引起錯誤的欲望和心思（比如咒駡、發洩、尋找樂趣），二來它和痛苦緊密聯係，符合心理學研究的發現。一切的痛苦歸根到底就是感到沒有神同在的痛苦。
痛苦本身並非壞事，它是把我們帶囘到神的面前的東西。由於痛苦，我們意識到自己需要神。我們儘管尋求自己的邏輯、智力、理想，還是痛苦，但你呼求神的時候，就是信而稱義。羅馬書1章描述的就是人與神隔絕以後，就成了自己内在問題的俘虜或犧牲品。我們拜偶像、放縱情欲、任意發洩怨恨來傷害他人，所以需要福音，好從這些自己的敗壞（即我們稱爲罪性的東西）裏面脫離出來。
所以，我們需要對付的這個“邪情”，歸根到底是與神隔絕的苦楚。我們的頭腦中需要消除那份孤單無助、沒有價值感的圖畫，相信父神接納我們，已經讓我們和祂的愛子聯合為一。這個信心被神稱爲“義”，也是解救我們脫離罪惡的關鍵。
這段經文一連用了幾個“任憑”來描述神從天上如何顯明祂的忿怒。這個中文翻譯成“任憑”的希臘字παραδιδωμι，正是把基督交給人釘十字架的 “交給” 那個字，英文大多翻譯成deliver或是betray。猶大“賣”耶穌也是這個字，其實就是把耶穌交在猶太人手裏。神的忿怒就是hand over，把人交給他自己内心的邪情惡慾！
曾經不止一次聽見人問，上帝爲什麽那麽麻煩？要派耶穌釘死在十字架上，然後由聖靈對信的人作工？祂可以直接派聖靈在每個人心裏作工啊。答案是，有的，上帝曾經這樣做，只是人不肯。
創世記6章3節：耶和華說：“人既屬乎血氣，我的靈就不永遠住在他裡面；然而他的日子還可到一百二十年”。中文翻譯成“住”的那個希伯來字doon其實是評判、爭鬥的意思（judge，strive或contend），KJV的翻譯就是My spirit shall not always strive with man。上帝說，我的靈不會總是在人的裏面判斷他的不是、懲罰他，而是任憑他了。看來，任憑人爲所欲爲，這本身也是懲罰的一種形式，我們現在來看爲什麽。
在羅馬書1章中，神把我們交給我們自己裏面的邪情惡慾。邪情惡慾是很強烈的消極感受，過去我總是以爲邪情惡慾是受我們心思意念的掌控。近來對心理學稍有學習，原來不對。邪情惡慾是住在我們的潛意識裏的痛苦東西，體現在我們的本能反應裏。不但不受我們心思的掌控，反倒掌控我們的心思、動機、和一切的欲望。
擧個例子，一個人由於家庭運作不良，生長的環境總是遭受打和罵，感到世界很不安全。他遇到任何事情的反應都是懷疑、不滿、和憎恨，連他自己也不知道是爲什麽。他結婚的時候以爲自己是信任配偶的，不然不會結婚嘛。可是不知爲什麽，每次安排錢啊帳的，他總是不能不想著留一手：萬一日後離婚呢？他不知道這叫作不信任，因爲信任一個人在他的頭腦中意思是：這人有時候靠得住，懷疑他/她不用像懷疑別人那麽嚴重。他無須提醒自己去懷疑不滿。要是能夠把消極不滿情緒除去多好，可惜他辦不到。
Dr. Eckman說，在消極情緒的底下其實是痛苦的心境。比如在我們上面的例子裏，痛苦的心境就是世界不安全，沒有人能保護我，我是孤單的，沒有人愛惜我。若想要除去本能反應裏的消極情緒和不良欲望，必須先面對和處理這個痛苦的心境（painful mood）。凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體連肉體的“邪情”私慾同釘在十字架上了。這個中文翻譯為“邪情”的παθημα其實就是“苦楚”那個字，比如現在的“苦楚”比起將來的榮耀不足介意。Dr. Eckman把它翻譯成painful mood，即痛苦的心境感受，是有理由的：一來它引起錯誤的欲望和心思（比如咒駡、發洩、尋找樂趣），二來它和痛苦緊密聯係，符合心理學研究的發現。一切的痛苦歸根到底就是感到沒有神同在的痛苦。
痛苦本身並非壞事，它是把我們帶囘到神的面前的東西。由於痛苦，我們意識到自己需要神。我們儘管尋求自己的邏輯、智力、理想，還是痛苦，但你呼求神的時候，就是信而稱義。羅馬書1章描述的就是人與神隔絕以後，就成了自己内在問題的俘虜或犧牲品。我們拜偶像、放縱情欲、任意發洩怨恨來傷害他人，所以需要福音，好從這些自己的敗壞（即我們稱爲罪性的東西）裏面脫離出來。
所以，我們需要對付的這個“邪情”，歸根到底是與神隔絕的苦楚。我們的頭腦中需要消除那份孤單無助、沒有價值感的圖畫，相信父神接納我們，已經讓我們和祂的愛子聯合為一。這個信心被神稱爲“義”，也是解救我們脫離罪惡的關鍵。
Monday, September 20, 2010
價值觀衝突：基督教與文化
我們每個人恐怕都是先受家庭和文化的影響，後受基督信仰的影響。
按照Richard Niebuhr教授的歸納，基督徒對於信仰與文化應該有何關係的看法分爲五種。1. 基督教反對文化：基督必興旺，其他信仰必敗落；2. 基督教屬於文化：人文歷史就是聖靈對人類作工的過程；3. 基督教超越文化：律法、理性、福音、教會都是為靈魂歸主預備；4. 基督教是似非而是的文化：信與不信、應許與應驗、不同去從；5. 基督教更新改革文化 ：神的大能，人的回應。
也許這幾種看法不必完全互相排斥。不過對於中國人來説，既有的文化塑造我們，是按照與神的心意相去甚遠的模式。我們如果不感覺有哪些價值觀是不合神的心意，就不會留心去變更。比如，我們知道貪財違反聖經的教導，所以貪財的欲望出現的時候，hopefully總會有些思想鬥爭。可是，用表現來贏得別人接納這個根深蒂固的文化觀念，在聖經裏卻好像沒有直截了當的語句來反對。我好長時間都以爲，用好的表現來討神喜悅是理所當然的，因此我一直沒有告訴自己說，父神在我還未信主時就喜愛我、讓祂兒子為我死了，這不是我用好的表現贏取的，要從注重表現的驕傲、失望、或whatever中悔改！此外，還有其它一些我們文化中的價值觀，是與基督信仰有衝突的，請你提起注意：
隨大流，攀比其他人的生活方式，尋求被人接納和羡慕。中國人尤其重視“合群”，需要被周圍的人接納，面上有光，甚至不惜一切代價。別人的孩子都會彈琴、都上好大學，我的孩子也可不差人一截，等等。基督信仰倒未必命令你處處標新立異，可“不要效法這個世界”是明文提倡的。合和本聖經翻譯成“不要效法”（be conformed），聼來好像我們是主動作決定去模仿什麽。由於我們感到自己很少主動作決定，所以這句話好像不關我事。但實際上，這個字是被動受引導、受模造的意思，和你的主觀意願沒有直接的關係。By default if we don’t do anything about it, we are in。所以我們需要注意自己諸多焦慮的來源，已經塑造了自己的是什麽觀念？哪些“面子”和“接納”方面的顧慮影響我被父、子、聖靈新的家庭重新模造？
另一個從文化來的壓力是你必須注重在別人面前的形象。形象和面子有些不同，不過有些關係。形象主要是外部可見的東西，身材容貌、穿著打扮、家境名聲、勢力成就等等。人們為此當牛做馬、跌破頭皮、苦不堪言，僅僅因爲這些東西能帶來一些面子。至於別人和自己的品格、氣質，裏面那個基督為之犧牲，要帶囘父、子、聖靈神聖之家的那個人，我們卻視而不見，忽略又忽略，心裏感到那個人實在沒有什麽了不起。我們應該悔改！
在消費第一、物欲橫流的世界，基督徒是否能夠免於受災？由於前面提到的攀比和面子心理，物質主義的壓力實難幸免。別人買房子我不買？日子好像不能過下去。要麽就是暗暗嫉妒，平安滿足無影無蹤，内心實在覺得屬靈的福份算不得真福份，世間的享樂才是真享樂。我們為了東西/事情來駡人，因爲仁愛、體諒、感恩這些精神的食糧在我們的價值觀系統裏仍然不佔優先位置。什麽時候我們能把“人”放在“物”之上？
在西方文化裏，受基督信仰的影響久了，人們有一種固有的個人權利思想，自由、財富、舒適、平等都成了理所當然的，感恩減少，不想吃苦，靠設立規矩來維護各種利益，等等。這是攔阻人們跟隨耶穌心意而行的另外障礙，凡來到北美歐洲的人都能感受到文化的這方面負面壓力。
我們如果能夠認識和努力對付文化對自己的負面影響，就是生命成長。
按照Richard Niebuhr教授的歸納，基督徒對於信仰與文化應該有何關係的看法分爲五種。1. 基督教反對文化：基督必興旺，其他信仰必敗落；2. 基督教屬於文化：人文歷史就是聖靈對人類作工的過程；3. 基督教超越文化：律法、理性、福音、教會都是為靈魂歸主預備；4. 基督教是似非而是的文化：信與不信、應許與應驗、不同去從；5. 基督教更新改革文化 ：神的大能，人的回應。
也許這幾種看法不必完全互相排斥。不過對於中國人來説，既有的文化塑造我們，是按照與神的心意相去甚遠的模式。我們如果不感覺有哪些價值觀是不合神的心意，就不會留心去變更。比如，我們知道貪財違反聖經的教導，所以貪財的欲望出現的時候，hopefully總會有些思想鬥爭。可是，用表現來贏得別人接納這個根深蒂固的文化觀念，在聖經裏卻好像沒有直截了當的語句來反對。我好長時間都以爲，用好的表現來討神喜悅是理所當然的，因此我一直沒有告訴自己說，父神在我還未信主時就喜愛我、讓祂兒子為我死了，這不是我用好的表現贏取的，要從注重表現的驕傲、失望、或whatever中悔改！此外，還有其它一些我們文化中的價值觀，是與基督信仰有衝突的，請你提起注意：
隨大流，攀比其他人的生活方式，尋求被人接納和羡慕。中國人尤其重視“合群”，需要被周圍的人接納，面上有光，甚至不惜一切代價。別人的孩子都會彈琴、都上好大學，我的孩子也可不差人一截，等等。基督信仰倒未必命令你處處標新立異，可“不要效法這個世界”是明文提倡的。合和本聖經翻譯成“不要效法”（be conformed），聼來好像我們是主動作決定去模仿什麽。由於我們感到自己很少主動作決定，所以這句話好像不關我事。但實際上，這個字是被動受引導、受模造的意思，和你的主觀意願沒有直接的關係。By default if we don’t do anything about it, we are in。所以我們需要注意自己諸多焦慮的來源，已經塑造了自己的是什麽觀念？哪些“面子”和“接納”方面的顧慮影響我被父、子、聖靈新的家庭重新模造？
另一個從文化來的壓力是你必須注重在別人面前的形象。形象和面子有些不同，不過有些關係。形象主要是外部可見的東西，身材容貌、穿著打扮、家境名聲、勢力成就等等。人們為此當牛做馬、跌破頭皮、苦不堪言，僅僅因爲這些東西能帶來一些面子。至於別人和自己的品格、氣質，裏面那個基督為之犧牲，要帶囘父、子、聖靈神聖之家的那個人，我們卻視而不見，忽略又忽略，心裏感到那個人實在沒有什麽了不起。我們應該悔改！
在消費第一、物欲橫流的世界，基督徒是否能夠免於受災？由於前面提到的攀比和面子心理，物質主義的壓力實難幸免。別人買房子我不買？日子好像不能過下去。要麽就是暗暗嫉妒，平安滿足無影無蹤，内心實在覺得屬靈的福份算不得真福份，世間的享樂才是真享樂。我們為了東西/事情來駡人，因爲仁愛、體諒、感恩這些精神的食糧在我們的價值觀系統裏仍然不佔優先位置。什麽時候我們能把“人”放在“物”之上？
在西方文化裏，受基督信仰的影響久了，人們有一種固有的個人權利思想，自由、財富、舒適、平等都成了理所當然的，感恩減少，不想吃苦，靠設立規矩來維護各種利益，等等。這是攔阻人們跟隨耶穌心意而行的另外障礙，凡來到北美歐洲的人都能感受到文化的這方面負面壓力。
我們如果能夠認識和努力對付文化對自己的負面影響，就是生命成長。
Saturday, September 11, 2010
暗中的隱情被主稱讚？
默想哥林多前書4章：
3節：我被你們論斷，或被別人論斷，我都以為很小的事；連我自己也不論斷自己。
好像沒有人不省察自己的，保羅爲什麽不省察自己？中文翻譯成論斷的這個希臘字ανακρινω 就是審查訊問、調查研究的意思，好像官長查問使徒關於那個殘疾人得了痊愈的事件（徒4:9），或者帖撒羅尼迦的人天天考察聖經（徒17:11），要曉得所聽見的福音是與不是。難道我們應該輕看別人的意見？然而後面兩節經文告訴我們保羅爲什麽不省察自己。
4節：我雖不覺得自己有錯，卻也不能因此得以稱義；但判斷我的乃是主。
原來省察也省察不出個所以然。不覺得自己有錯就好吧？但保羅說沒有用，不能因此稱義。福音就是我們只能靠著信耶穌稱義，不要以爲自己沒有錯就驕傲自得。不“覺得”就是不知道。不知道自己的錯誤不等于就是沒有錯，判斷的應該是主。因爲他明察秋毫，所以他才是那位一直在判断的主。（這個“判斷”和前面句中的自己省查論斷或被人論斷是同一個字，但是個連續進行分詞，作形容詞用來描述主的：他是判斷的主。）
5節：所以，時候未到，甚麼都不要論斷，只等主來，他要照出暗中的隱情，顯明人心的意念（動機）。那時，各人要從神那裡得著稱讚。
再次強調不要論斷，保羅的这句話談到意念，也談到隱情。合和本翻譯成“意念”的這個字βουλη其實是動機目的。神的“旨意”是這個βουλη，人的“謀劃”也是這個βουλη。所以意念显然是意识到的思想，可能是人有意無意藏著，別人不知道的心思，因爲主來了就要把它顯出來。但是暗中的隱情就未必是意識到的啦。有的是譯本把這個短語翻譯成the secrete things in the darkness，好像是藏在黑暗中不可告人的秘密。但如果是見不得人的東西，爲什麽主來把它曝光的時候還會稱讚呢？我同意艾博士的理解：“暗中的隱情”代表人潛意識和本能意識中的感受，很可能是人自己也不清楚、別人更不知道的内在情感。就好像周哈理窗中右下角，只有神知道的部份。（周哈理窗是一個心理認知的工具。）
由于我們不曉得别人的心思意念和情感方面的實際需要，所以不應該論斷别人。我很高興，由於主了解我們最深處的情感意願和需要，我們不必擔心表達不暢、引起誤解而招致審判。只要我們不是有意侵害別人，無所不知的主必然為我們澄清一切，甚至我們每個人都從祂那裏得著稱讚！
這與我們好多人經常想象的，“神一知道我的内心世界必定懲罰我”這個本能意識是相反的！本能意識不是理性思考的結果。它也不是天生的，乃是過往經歷培养出来的。（請閲讀我前一篇博客文章：本能意識、信仰、和行爲的問題。）我們每個人都以爲很了解自己，可是神了解我們自己所不知道的事情。比如一個人不住地說謊，他/她可能不知道自己是在使用防衛，也不知道自己的不安全感是怎樣形成的。只有神知道這人的創傷，何以落到這個地步，也只有神知道這人的本意並非去害別人。他/她可能只是用了最笨拙、然而自己感到最安全的方法來愛別人！
説來說去，不犯明知故犯的錯誤還是很重要的，常常原諒別人和請求原諒也很重要。但無需過份地拘謹於省察自己、患得患失，以致縮手縮腳。
3節：我被你們論斷，或被別人論斷，我都以為很小的事；連我自己也不論斷自己。
好像沒有人不省察自己的，保羅爲什麽不省察自己？中文翻譯成論斷的這個希臘字ανακρινω 就是審查訊問、調查研究的意思，好像官長查問使徒關於那個殘疾人得了痊愈的事件（徒4:9），或者帖撒羅尼迦的人天天考察聖經（徒17:11），要曉得所聽見的福音是與不是。難道我們應該輕看別人的意見？然而後面兩節經文告訴我們保羅爲什麽不省察自己。
4節：我雖不覺得自己有錯，卻也不能因此得以稱義；但判斷我的乃是主。
原來省察也省察不出個所以然。不覺得自己有錯就好吧？但保羅說沒有用，不能因此稱義。福音就是我們只能靠著信耶穌稱義，不要以爲自己沒有錯就驕傲自得。不“覺得”就是不知道。不知道自己的錯誤不等于就是沒有錯，判斷的應該是主。因爲他明察秋毫，所以他才是那位一直在判断的主。（這個“判斷”和前面句中的自己省查論斷或被人論斷是同一個字，但是個連續進行分詞，作形容詞用來描述主的：他是判斷的主。）
5節：所以，時候未到，甚麼都不要論斷，只等主來，他要照出暗中的隱情，顯明人心的意念（動機）。那時，各人要從神那裡得著稱讚。
再次強調不要論斷，保羅的这句話談到意念，也談到隱情。合和本翻譯成“意念”的這個字βουλη其實是動機目的。神的“旨意”是這個βουλη，人的“謀劃”也是這個βουλη。所以意念显然是意识到的思想，可能是人有意無意藏著，別人不知道的心思，因爲主來了就要把它顯出來。但是暗中的隱情就未必是意識到的啦。有的是譯本把這個短語翻譯成the secrete things in the darkness，好像是藏在黑暗中不可告人的秘密。但如果是見不得人的東西，爲什麽主來把它曝光的時候還會稱讚呢？我同意艾博士的理解：“暗中的隱情”代表人潛意識和本能意識中的感受，很可能是人自己也不清楚、別人更不知道的内在情感。就好像周哈理窗中右下角，只有神知道的部份。（周哈理窗是一個心理認知的工具。）
由于我們不曉得别人的心思意念和情感方面的實際需要，所以不應該論斷别人。我很高興，由於主了解我們最深處的情感意願和需要，我們不必擔心表達不暢、引起誤解而招致審判。只要我們不是有意侵害別人，無所不知的主必然為我們澄清一切，甚至我們每個人都從祂那裏得著稱讚！
這與我們好多人經常想象的，“神一知道我的内心世界必定懲罰我”這個本能意識是相反的！本能意識不是理性思考的結果。它也不是天生的，乃是過往經歷培养出来的。（請閲讀我前一篇博客文章：本能意識、信仰、和行爲的問題。）我們每個人都以爲很了解自己，可是神了解我們自己所不知道的事情。比如一個人不住地說謊，他/她可能不知道自己是在使用防衛，也不知道自己的不安全感是怎樣形成的。只有神知道這人的創傷，何以落到這個地步，也只有神知道這人的本意並非去害別人。他/她可能只是用了最笨拙、然而自己感到最安全的方法來愛別人！
説來說去，不犯明知故犯的錯誤還是很重要的，常常原諒別人和請求原諒也很重要。但無需過份地拘謹於省察自己、患得患失，以致縮手縮腳。
Thursday, September 9, 2010
信仰和生命更新的疑問
耶穌說：“人若渴了，可以到我這裡來喝。信我的人就如經上所說：從他腹中（最裏面/深處）要流出活水的江河來”。
顯然，每個到耶穌這裡來，決定跟隨他的人都應該有這個特別的活水江河的經歷。不過，你所能看見的，這個每天流出來的活水江河應該是什麽樣子的呢？你差不多可以肯定，這個經歷包括一種細膩、活躍的生活感受，顯示出基督徒内在生命的活力，顯示出仁愛、喜樂、平安、和盼望。正如你所能夠期望的，一個人多年與基督同行，他就會有一種滿足感。這人福杯漫溢，以致有能力來關注別人。憐憫、愛心、恩慈的流露是一定的，因爲他們裏面的飢渴已經得到深深的滿足。充沛、豐盛、活躍、深刻的與神的聯結溝通關係、及與教會裏弟兄姐妹友愛的關係，是信徒中間活水湧流的必然結果。我們每個人都時不時會有所掙扎，然而耶穌在這句話裏所應許的東西，是我們所有的人都盼望也應該得到的。爲什麽只有比較少的人果真經歷到活水江河呢？我們头腦中的聖經知識和神的愛，没有進入内心來滿足我們最深的需要！
哪些現象表明人仍有飢渴、尚未得到滿足？就是焦虑、愤怒、仇恨、憂鬱沮丧、成瘾、婚外恋、颓废、無聊、自私自利、等等。 可是聖經所應許的信徒生活卻是個有力的經歷，是更新觀念、扭轉思想、改變感受的經歷。一個基督徒不應該像別人一樣飢渴。遺憾的是，我們中間多數人都沒有這種經歷。從調查統計來看，基督徒似乎沒有指望和非基督徒有什麽不同的感受。我們同樣遭遇到精神壓力、憂鬱、焦慮、成癮、感到撐不住、失望、和破裂的人際關係。我們總是發現有相當多的、真心相信聖經的基督徒，在教會裏點頭微笑、聲稱一切安好，但私底下卻遇到嚴重的個人問題，家裏和周邊的人都了解。
我們不禁要問，這到底是怎麽一囘事？
我們這些願意跟隨耶穌的人，大多在沒有遇到什麽精神壓力或痛苦的時候都是“好基督徒”。可是，一旦有揮之不去的壓力、或遭遇到打擊患難，就立刻本能地按照另外的精神動力來作出反應。好像我們裏面有一組相反的本能意識（一股強有力的衝動），不用告訴自己怎麽做，自動就跑出來的信念，比我們所知道的一切聖經教導都強，能勝過福音那改變生命的大能似的。我們相信神是愛，相信自己是神的兒女，相信神在我們的一生中都看顧，可是在困難面前，我們卻懷疑神、不顧一切地按照明明是違反他心意的方法行事。我們裏面好像有一股不可遏止的力量，去爭鬥、去防衛、去懷疑。我們裏面洶湧流溢出來的不是耶穌說的“活水江河”，倒像是下水道排泄出來的污水。
耶穌所說“信我的人”那個“信”，在希腊原文裏面是个連續進行分詞（the one who continually believe），意思是持續不斷地信，不是从前曾经信過一次耶穌，也不是過去信、現在不信了，或一週只有幾個特定的時候，比如謝饭或作礼拜時信，其它時候不信。我們的信心需要進入我們的本能意識層面，取代過去我們感到孤單無助時的不信。
我由衷地祈求主能夠幫助我們，把存在我們潛意識中的一些錯誤的觀念念發掘和辨認出來。是這些錯誤的信念導致我們做出原本不該做的事情，傷害自己也傷害別人。信耶穌本來應該是一個讓人感到很解渴的經歷。求主給我們需要的能動力，讓耶穌所應許的活水江河，和整個新約聖經給我們看到的仁愛、真實的喜樂、真正的平安、持久的盼望，能成就在我們的身上。
我們中間大多數人都需要認識真實的自己，認識真實的別人，最重要的是認識真實的神是如何地愛我們。這個認識過程有時是不很容易的，甚至可能偶爾讓人灰心。蒙恩成長小組的過程也不例外。但是不要灰心，堅持下去，最後得到活水江河湧流的結果，非常值得！
此文譯自蒙恩成長小組第1周的學習資料：Instincts, Beliefs, and Behaviors一文。
顯然，每個到耶穌這裡來，決定跟隨他的人都應該有這個特別的活水江河的經歷。不過，你所能看見的，這個每天流出來的活水江河應該是什麽樣子的呢？你差不多可以肯定，這個經歷包括一種細膩、活躍的生活感受，顯示出基督徒内在生命的活力，顯示出仁愛、喜樂、平安、和盼望。正如你所能夠期望的，一個人多年與基督同行，他就會有一種滿足感。這人福杯漫溢，以致有能力來關注別人。憐憫、愛心、恩慈的流露是一定的，因爲他們裏面的飢渴已經得到深深的滿足。充沛、豐盛、活躍、深刻的與神的聯結溝通關係、及與教會裏弟兄姐妹友愛的關係，是信徒中間活水湧流的必然結果。我們每個人都時不時會有所掙扎，然而耶穌在這句話裏所應許的東西，是我們所有的人都盼望也應該得到的。爲什麽只有比較少的人果真經歷到活水江河呢？我們头腦中的聖經知識和神的愛，没有進入内心來滿足我們最深的需要！
哪些現象表明人仍有飢渴、尚未得到滿足？就是焦虑、愤怒、仇恨、憂鬱沮丧、成瘾、婚外恋、颓废、無聊、自私自利、等等。 可是聖經所應許的信徒生活卻是個有力的經歷，是更新觀念、扭轉思想、改變感受的經歷。一個基督徒不應該像別人一樣飢渴。遺憾的是，我們中間多數人都沒有這種經歷。從調查統計來看，基督徒似乎沒有指望和非基督徒有什麽不同的感受。我們同樣遭遇到精神壓力、憂鬱、焦慮、成癮、感到撐不住、失望、和破裂的人際關係。我們總是發現有相當多的、真心相信聖經的基督徒，在教會裏點頭微笑、聲稱一切安好，但私底下卻遇到嚴重的個人問題，家裏和周邊的人都了解。
我們不禁要問，這到底是怎麽一囘事？
我們這些願意跟隨耶穌的人，大多在沒有遇到什麽精神壓力或痛苦的時候都是“好基督徒”。可是，一旦有揮之不去的壓力、或遭遇到打擊患難，就立刻本能地按照另外的精神動力來作出反應。好像我們裏面有一組相反的本能意識（一股強有力的衝動），不用告訴自己怎麽做，自動就跑出來的信念，比我們所知道的一切聖經教導都強，能勝過福音那改變生命的大能似的。我們相信神是愛，相信自己是神的兒女，相信神在我們的一生中都看顧，可是在困難面前，我們卻懷疑神、不顧一切地按照明明是違反他心意的方法行事。我們裏面好像有一股不可遏止的力量，去爭鬥、去防衛、去懷疑。我們裏面洶湧流溢出來的不是耶穌說的“活水江河”，倒像是下水道排泄出來的污水。
耶穌所說“信我的人”那個“信”，在希腊原文裏面是个連續進行分詞（the one who continually believe），意思是持續不斷地信，不是从前曾经信過一次耶穌，也不是過去信、現在不信了，或一週只有幾個特定的時候，比如謝饭或作礼拜時信，其它時候不信。我們的信心需要進入我們的本能意識層面，取代過去我們感到孤單無助時的不信。
我由衷地祈求主能夠幫助我們，把存在我們潛意識中的一些錯誤的觀念念發掘和辨認出來。是這些錯誤的信念導致我們做出原本不該做的事情，傷害自己也傷害別人。信耶穌本來應該是一個讓人感到很解渴的經歷。求主給我們需要的能動力，讓耶穌所應許的活水江河，和整個新約聖經給我們看到的仁愛、真實的喜樂、真正的平安、持久的盼望，能成就在我們的身上。
我們中間大多數人都需要認識真實的自己，認識真實的別人，最重要的是認識真實的神是如何地愛我們。這個認識過程有時是不很容易的，甚至可能偶爾讓人灰心。蒙恩成長小組的過程也不例外。但是不要灰心，堅持下去，最後得到活水江河湧流的結果，非常值得！
此文譯自蒙恩成長小組第1周的學習資料：Instincts, Beliefs, and Behaviors一文。
Monday, September 6, 2010
牧養關懷的有力工具：認識家庭背景
成爲合神心意事工團是為幫助眾教會，滿足在牧養關懷事工方面的需要而成立，其創建人是大衛艾克曼博士（Dr. David Eckman）。
大衛17嵗信主。那時他遇到一些親切友好的基督徒朋友，特別是其中有一位周末請他到家裏，和自己的全家人一起，圍坐在桌旁吃pizza。那個基督徒家庭裏的和睦友好氣氛深深吸引了年輕的大衛，因爲相比之下，大衛自己家裏是很不快樂的：父親每個周末都酗酒和對家人肆虐；可是從周一到周五，他安靜斯文，也許和普通的上班族看上去一模一樣，問題是他好像從來都不記得周末發生過的惡劣事情。不消說，弟兄幾個從小就感到家是個不安全的地方，他們不喜歡和父母在一起，每個周末都盡量找藉口離開家。
大衛毫不猶豫地決定相信和接受這些友善和睦的人所信的神，和他們在一起實在開心。他去修讀神學、作牧師、講道、決心用自己所有的恩賜來服事神。大衛遇到他太太凱若的時候，一見鍾情，交往幾年，後來就向她求婚。可是他很驚訝地發現，從凱若答應嫁給他的那天開始，他對她的一切熱情和喜悅都忽然不見了。爲什麽會這樣？大衛想不出原因，也不敢問任何人。他把疑問藏在心裏，去盡一切作丈夫的義務。如此15年之久，艾牧師牧養教會、攻讀聖經原文的博士學位，但夫婦二人其實沒有多少感情。
那一年，艾牧師的父親心臟病發作，過世了。他去幫助母親辦理後事，内心卻並不怎麽悲哀。那個多年讓母親心酸的人終于離去，現在他打算把母親接來和自己同住，讓她好好享受一下被體恤、被關照的生活。沒有想到，母親不到幾個月也發心臟病過世了！這下子艾牧師受不住了，他悲哀和發怒，多年壓抑的情感都爆發出來。原以爲自己已經沒有剩下多少情感，現在所有不知何時藏在潛意識裏的憂鬱、傷痛、憤怒都發洩出來。
那時艾牧師第一次告訴太太從前父親酗酒肆虐的事情，你知道嗎？前面15年艾牧師從未和太太談過那些童年的往事！他同時告訴凱若，15年來自己對她其實什麽感情也沒有。艾牧師以爲這個感想一說出來，婚姻一定砸鍋了，沒想到太太淡淡地回答說：我早就知道，可是我還是愛你。艾牧師心想，她早就知道？令人驚奇。女人常常有這個本事，她們會細心體察。那時凱若遞給艾牧師一本關於輔導和幫助酗酒家庭的書，--畢竟她有個心理輔導的碩士學位，資料很多。
到此艾牧師已經牧養教會多年，而且正在寫聖經研究的博士論文，竟然從來沒有人詢問過他的家庭成長環境。他發現自己從來沒有面對和處理過去的創傷！艾博士說，在教會裏，我們很少彼此關顧到一個程度，表示“我對你童年生活的故事有興趣”。我們彼此的關係多麽膚淺，實在不應該。
那時候，艾博士就下定決心，要好好研究探討人的早年家庭生活對個人成長和轉變的影響。在接下來的二十幾年裏，艾博士在神學院任教，甚至做過幾年的教務主任，但他最大的目標在於研究聖經，看聖經原文裏對於人的情感、本能意識、自我觀、心理醫治、得救等等話題是怎樣講的。艾博士在聖經裏發現很多寶貴的真理財富，是很多牧者還不懂得利用的，因爲從神學院畢業的時候沒有得到這份裝備。成爲合神心意事工團的建立，目的就在於裝備教會領袖，用合乎聖經的方式來親身經歷神，也知道如何幫助和輔導信徒。
艾博士找到了原因，爲什麽熱戀的女朋友一旦成爲家人就沒有了情趣呢？原來在他自己的潛意識圖畫中，家人是沒有情趣可言的。家人只有義務，有盲目的忠誠，這是他從自己原生家庭不自覺帶來的觀念模式。也許你會覺得家裏有盲目的忠誠就不錯啦，可那並不是真正的愛。愛裏面是包含著欣賞和喜悅的。艾博士在講演説明的時候常會找一個女孩子問：假如有個年輕人，他並不喜歡你，但他會對你很忠誠，你願意嫁給他嗎？一般來説女孩子都回答不要。艾博士寫了好幾本書，對於信徒的靈命成長都很有幫助，其中包括Becoming Who God Intended，Knowing the Heart of the Father，等等。
教會中有無數的信徒受成長家庭環境和文化背景的影響，卻沒有面對和處理過去的傷痛。他們的婚姻出現問題、精神和情緒出現問題、人際關係出現問題、成癮，教會所用的經典方法卻只是愛心的批評責備，無法滿足安慰醫治的真正需要。結果，許多人沒有經歷到福音那轉變生命的大能。成爲合神心意事工團旨在與你分享靈命成長的一般障礙，有效地除去過往經歷帶來的負面影響，幫助你深深認識愛你的聖父、聖子、聖靈，達到醫治。
大衛17嵗信主。那時他遇到一些親切友好的基督徒朋友，特別是其中有一位周末請他到家裏，和自己的全家人一起，圍坐在桌旁吃pizza。那個基督徒家庭裏的和睦友好氣氛深深吸引了年輕的大衛，因爲相比之下，大衛自己家裏是很不快樂的：父親每個周末都酗酒和對家人肆虐；可是從周一到周五，他安靜斯文，也許和普通的上班族看上去一模一樣，問題是他好像從來都不記得周末發生過的惡劣事情。不消說，弟兄幾個從小就感到家是個不安全的地方，他們不喜歡和父母在一起，每個周末都盡量找藉口離開家。
大衛毫不猶豫地決定相信和接受這些友善和睦的人所信的神，和他們在一起實在開心。他去修讀神學、作牧師、講道、決心用自己所有的恩賜來服事神。大衛遇到他太太凱若的時候，一見鍾情，交往幾年，後來就向她求婚。可是他很驚訝地發現，從凱若答應嫁給他的那天開始，他對她的一切熱情和喜悅都忽然不見了。爲什麽會這樣？大衛想不出原因，也不敢問任何人。他把疑問藏在心裏，去盡一切作丈夫的義務。如此15年之久，艾牧師牧養教會、攻讀聖經原文的博士學位，但夫婦二人其實沒有多少感情。
那一年，艾牧師的父親心臟病發作，過世了。他去幫助母親辦理後事，内心卻並不怎麽悲哀。那個多年讓母親心酸的人終于離去，現在他打算把母親接來和自己同住，讓她好好享受一下被體恤、被關照的生活。沒有想到，母親不到幾個月也發心臟病過世了！這下子艾牧師受不住了，他悲哀和發怒，多年壓抑的情感都爆發出來。原以爲自己已經沒有剩下多少情感，現在所有不知何時藏在潛意識裏的憂鬱、傷痛、憤怒都發洩出來。
那時艾牧師第一次告訴太太從前父親酗酒肆虐的事情，你知道嗎？前面15年艾牧師從未和太太談過那些童年的往事！他同時告訴凱若，15年來自己對她其實什麽感情也沒有。艾牧師以爲這個感想一說出來，婚姻一定砸鍋了，沒想到太太淡淡地回答說：我早就知道，可是我還是愛你。艾牧師心想，她早就知道？令人驚奇。女人常常有這個本事，她們會細心體察。那時凱若遞給艾牧師一本關於輔導和幫助酗酒家庭的書，--畢竟她有個心理輔導的碩士學位，資料很多。
到此艾牧師已經牧養教會多年，而且正在寫聖經研究的博士論文，竟然從來沒有人詢問過他的家庭成長環境。他發現自己從來沒有面對和處理過去的創傷！艾博士說，在教會裏，我們很少彼此關顧到一個程度，表示“我對你童年生活的故事有興趣”。我們彼此的關係多麽膚淺，實在不應該。
那時候，艾博士就下定決心，要好好研究探討人的早年家庭生活對個人成長和轉變的影響。在接下來的二十幾年裏，艾博士在神學院任教，甚至做過幾年的教務主任，但他最大的目標在於研究聖經，看聖經原文裏對於人的情感、本能意識、自我觀、心理醫治、得救等等話題是怎樣講的。艾博士在聖經裏發現很多寶貴的真理財富，是很多牧者還不懂得利用的，因爲從神學院畢業的時候沒有得到這份裝備。成爲合神心意事工團的建立，目的就在於裝備教會領袖，用合乎聖經的方式來親身經歷神，也知道如何幫助和輔導信徒。
艾博士找到了原因，爲什麽熱戀的女朋友一旦成爲家人就沒有了情趣呢？原來在他自己的潛意識圖畫中，家人是沒有情趣可言的。家人只有義務，有盲目的忠誠，這是他從自己原生家庭不自覺帶來的觀念模式。也許你會覺得家裏有盲目的忠誠就不錯啦，可那並不是真正的愛。愛裏面是包含著欣賞和喜悅的。艾博士在講演説明的時候常會找一個女孩子問：假如有個年輕人，他並不喜歡你，但他會對你很忠誠，你願意嫁給他嗎？一般來説女孩子都回答不要。艾博士寫了好幾本書，對於信徒的靈命成長都很有幫助，其中包括Becoming Who God Intended，Knowing the Heart of the Father，等等。
教會中有無數的信徒受成長家庭環境和文化背景的影響，卻沒有面對和處理過去的傷痛。他們的婚姻出現問題、精神和情緒出現問題、人際關係出現問題、成癮，教會所用的經典方法卻只是愛心的批評責備，無法滿足安慰醫治的真正需要。結果，許多人沒有經歷到福音那轉變生命的大能。成爲合神心意事工團旨在與你分享靈命成長的一般障礙，有效地除去過往經歷帶來的負面影響，幫助你深深認識愛你的聖父、聖子、聖靈，達到醫治。
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