所多瑪的警告是什麼？

上次我記下一篇讀書筆記：同性行為未必都是同性"戀"，聖經並未談論過同性戀心理狀態。下面這段經文是西方傳統解經定罪同性行為的最重要因素，但是難說翻譯是沒有定罪成見的。“認識”是yada那個字的字面直譯，但有時又用來表示性交—亞當與夏娃“同房”就是同一個字。

和合本修訂版創世記19章4-11節：他們還沒有躺下，所多瑪城的人，連老帶少所有的人，個個都來圍住那屋子。他們呼叫羅得，對他說：「今天晚上到你這裡來的人（很多譯本：男人，下同）在哪裡？把他們帶出來，讓我們親近他們（思高譯本：叫我們好認識他們）。」羅得出了門，把身後的門關上，到眾人那裡，說：「我的弟兄們，請你們不要做這惡事（新譯本：請不要作惡）。看哪，我有兩個女兒，還沒有親近過男人，讓我領她們出來給你們，就照你們看為好的對待她們吧！只是這兩個人既然到我舍下，請不要向他們做這事（新譯本：你們不可向他們作甚麼）。」眾人說：「站到一邊去吧！」又說：「這個人來寄居，還想扮審判官呢！現在我們要害你比害他們更厲害。」眾人就往前衝向羅得，要攻破大門。那兩個人伸出手來，把羅得拉進屋子他們那裡，就關上門。他們擊打門外的人，無論老少，都眼睛迷糊，找門找得很煩躁。

怎知這裡的yada不是思高譯本翻的“認識”？可能是因為提到作惡，特別是有的版本翻成“作這惡事”（原文中並沒有特指某件事的味道），而且單單想要認識一個人怎會是要作惡呢？

但從整個氣氛描述，呼叫和命令羅得“把他們帶出來…”，顯然氣氛並不友好。後面更看出他們和羅得的關係並不好，提到“害”，以至羅得感到需要保護兩位客人：「站到一邊去吧！」又彼此說：這個人來寄居，還想扮審判官呢！現在我們要害你比害他們更厲害。…

有位基督徒學者D. S. Bailey曾研究並著書，指出這段經文可以理解為羅得作為在所多瑪那地寄居的外人，超越了接待外賓的權利。誰知那兩人是什麼身份、什麼來意？所以他們要求羅得讓開，讓他們親自審查一下。或許羅得以為用女兒可以賄賂他們，令這些不友好的鄰居高興？

如若這樣理解，那麼所多瑪、蛾摩拉的罪惡到底在哪？以至於耶和華說他們的“罪惡甚重”呢？是全城的人都搞同性行為嗎？聖經別處沒說過。以西結書16章說：看哪，你的妹妹所多瑪的罪孽是這樣：她和她的女兒們都驕傲，糧源充足，大享安逸，卻不扶持困苦和貧窮人的手。她們狂傲，在我面前做可憎的事，我看見了就把她們除掉。…以賽亞指責所多瑪沒有公道，耶利米批評所多瑪道德敗壞，但並沒有特別提到同性行為。

新教的信徒不看次經，但有一卷次經Wisdom 19章13-14節清楚說了，所多瑪的罪孽是不接待客旅，且惡待他們。另一卷次經德訓篇Ecclesiasticus 16章8節提到驕傲自大使所多瑪、蛾摩拉滅亡。驕傲自大與惡待外人有關係嗎？顯然驕傲自大不只是指內心狀態，乃是惡劣的行為表現。

事實上，古中東有不少類似的傳說，某個神明到訪某個繁榮地方，不受居民接待，反倒在社會的棄兒那裡找到住宿，最後那地因著居民的傲慢冷漠行為遭到毀滅。這類傳說沒有一個是提到同性行為罪惡的。

接待客旅有這麼重要嗎？不接待有這麼罪惡嗎？按我們現在的文化難以理解。Bailey舉例亞伯拉罕，他熱情接待三位耶和華的使者，所以是好人。羅得也一樣，比其他人好客，強留兩位天使。

舊約中還有一段經文在士師記19章，基比亞城的情形與創世記19章非常類似，同一個字yada大多翻成“交合”，只有思高譯本翻成“我們要認識他”。但是基比亞那些匪徒要求這位利未人客旅不成，接受了他的妾，整夜輪姦，最終致死。那一次，對客旅進行性侵犯似乎是明顯的意圖。 他們不僅不接待那個過路的利未人，還蓄意群起要對他進行性侵犯…引起所有以色列支派憤怒，最後招致整個便雅憫支派幾乎滅絶。然而，那些基比亞人為什麼要對這位利未男人進行性侵犯？

有位聖經學者Peter F. Ellis指出，我們如果參看迦南當時的拜神文化觀念—與男女廟妓交合可以讓人與所拜之神進入特別的祝福關係—就不難理解，那些便雅憫支派的基比亞人接受了迦南習俗，用拜別神的方法來對待以色列的祭司支派利未人。他們的罪行主要還不是同性行為，更不是同性戀心理状态，乃是隨從迦南習俗拜偶像。他們把利未人當作廟妓！

新約裡也提到了接待客旅的重要性。在路加福音10章耶穌吩咐門徒：無論進哪一城，人若不接待你們，你們就到大街上去，說:『就是你們城裡的塵土黏在我們的腳上，我們也當著你們擦去。但是，你們該知道上帝的國臨近了。』我告訴你們，在（審判）那日子，所多瑪所受的，比那城還容易受呢！耶穌說，不接待他所差遣的門徒，將要遭受的懲罰比所多瑪不接待天使還嚴重。

現代的基督徒，特別是美國那些大力主張排斥難民入境、定他們非法的人要注意了，焉知這些所多瑪的警告不是給你們的？