聖徒相通：生者亡者聯結的信念

華人教會不太念《使徒信經》，所以很少聽人解釋。「聖徒相通」是《使徒信經》中宣認的一個信仰重點，年代非常古遠。也許很多信徒以為「聖徒相通」對生活並無實際意義，但事實上，它表達出基督徒的世界觀、教會觀及生命觀，為我們揭示一個超越時空，亡者與生者同在基督裏以愛相聯的團契。

今天和一個朋友談論已經過世的信徒，我們和他們能否在靈裡相通的問題，沒有想到她相信活人和死人是不可能相通的。那麼，信徒死後與主同在會是甚麼意思呢？我們若相信靈魂不滅，憑甚麼這人活著的時候常為我禱告，死後就不會再為我禱告了呢？我們若是靈裡可以和主耶穌相通，他們又和主同在，豈不是也和他們相通？事實上，人們相信古代聖徒馬利亞或誰，能夠為我們代求，沒有甚麼錯。本文內容取自一個香港醫院院牧的事工網站，全文可讀其中范牧師的「生死再思」一文。

東正教的復活聖像（Resurrection Icon）：聖像畫師把聖像作為天國的窗戶(The Windows to Heaven) ，展示基督信仰的真像。其中有《復活》聖像，最能展現出基督的復活帶來超越時空的亡者相交（communion）。

《復活》聖像示復活的耶穌把亞當和夏娃從棺材中拉出來，進入充滿光照的臨在。耶穌站在中央，他的腳下踏著地獄那被破壞了的門戶，門內還有被毀壞的枷鎖及掛鎖散落的碎片，這道門把死亡營造成一個黑暗無光的洞穴；但復活的耶穌到來，不但把阻隔亡者跟基督的門戶打破，還將門內的撒旦綑綁起來。而在側邊兩旁，大衛、所羅門、施洗約翰及一些先知列隊見證基督復活的救贖大能。

這個聖像意在告訴信徒一個信息：亞當、夏娃、大衛、所羅門、以賽亞及施洗約翰這群生在不同時代的聖徒，在復活基督的大能下連在一起。死亡雖然一度緊緊的操控著他們，但當復活主的手觸碰一切亡者的代表亞當夏娃時，一切又重新展現了生機。這復活聖像刻劃了上帝「進入」死亡的行動，就是進入人類對死亡的沮喪及無力感，透過耶穌的死，死亡本身失去了阻止我們與主聯繫的能力。如此，亡者可以繼續在基督裏成長。

聖徒相通，超越生死的communion：整個世界，其實包括可見的和不可見的，生者與亡者亦皆在基督裏聯合，因而得著生命與使命；如此，生者與亡者便不是在永恆的阻隔中；信經中「我信聖徒相通」，想要表達的，正是無論生者與亡者，若是基督裏的聖徒，也可以藉主相通相契合，理論確實如此，但實際上在基督裏，生者和亡者又如何相通呢？

遠在早期教會時代，在世信徒向在基督裏亡故的先哲前賢表示尊崇，他們深信在世及亡故信徒可以藉著彼此代禱，延續彼此的連繫，他們深信聖徒相通不會因死亡而隔斷這一由基督設立的communion。這個超越生死相通所以為神聖，是因為所有信徒也在上帝神聖生命中一分，這不是源自自身的任何德行能力賺取回來，乃是由我們的主耶穌基督的愛中得來。我們效法為我們代禱的基督，藉著禱告的力量，人脫離自義和自我中心的生活，投向愛上帝及將愛延伸開去的生命方向。

透過禱告，信徒走出自我，投向上帝及他人的生命，以上帝及他人為念，從而跟上帝與他人相連。如此，代禱的操練不獨適用於現世的教會團契內，在更宏大無形，包括生者與亡者的團契內，我們仍可與亡者共禱(pray with the departed) ，或為亡者禱告(pray for the departed) ，若我們相信亡者與生者在與基督聯合的狀態存在著不同階段的差別，正如信徒請求一些在世的屬靈導師代禱一樣，信徒也可以邀請過去的聖徒為我們祈禱，因他們或許更清楚我們的真實需要。

以上談論到生者與亡者彼此代禱的傳統，其實是大公教會歷史裏寶貴的信仰財產，只是香港信徒較受美式福音派信仰主導，而遺失了這優美的屬靈傳統。但請不要誤會我在鼓勵信徒迷信地向亡者祈禱(pray to the departed) 。教會內信徒彼此代禱的邏輯，絕不應限制在現世局部的教會裏，也應包含歷世歷代諸聖前賢，在基督內超越生死的神聖大公教會團契中的彼此代禱，不是更能引證基督愛中聯合那無與倫比的威力嗎？

「誰能使我們與基督的愛隔絕呢？」無論是生或死，基督的愛也可以將兩下合而為一，聯合在這愛的團契裏，與至親的分隔，未必如我們想象般遙遠。 我們都相信《使徒信經》所謂的「聖徒相通」，教會不獨指現世可見的教會組織，她更是超越時空地域及生死的信徒群體，在這「無形的教會」(invisible church)內，死亡不能阻隔開彼此的交通。的確，在基督裏的信徒應有如此的自信，能透過禱告、寫作或其他不同模式，跟亡故的聖者相通相交(請不要誤會這是交鬼，亡故的聖徒得著基督的生命，他們絕不是鬼) ，因為我信聖徒相通。