「大衛的詩」未必是大衛所寫

詩篇大多是人直接向神表達心靈深處感受的話語，祈求幫助或饒恕啦，就所得到的幫助表示感謝啦等等，其中將近一半詩的開頭都有大衛的名字。

英文翻譯為Psalms of David，中文翻為「大衛的詩」的那個希伯來字LeDavid，固然可以理解為大衛自己寫的詩，但學者們發現它也可以理解為獻給大衛的詩（to David），關於大衛的詩（About David），或是為大衛寫的詩（for David）。

Kugel博士指出，有些「大衛的詩」提到在耶路撒冷或錫安或神的「聖山」敬拜神，這恐怕不是大衛本人寫的，因為在大衛的時代，耶路撒冷的聖殿山根本還沒有建造起來呢。「大衛的城」稱為「錫安」的保障是大衛死後的事，擴建的耶路撒冷稱為「聖山/神的山」至少是兩百年以後的事，但在詩篇第三篇中，作者/編者說，大衛逃避他兒子時，「耶和華從祂的聖山」聽允他在急難中的祈禱。我覺得這可理解為簡練寫意的筆法，讓大衛的經歷來激勵需要如此祈禱的人。

所以，聖經的語言是隨著時代變化的，從書卷中的詞彙，你可以辨認出哪些書卷或詩篇是早寫的，哪些是晚寫的。詩篇第一篇或第一一九篇或第一四五篇，都使用了早期書卷中沒有、但晚期書卷中比較常用的字眼，其中第一四五篇標為LeDavid。即使大衛是先知，大概也不會用他同代人從未聽聞的字彙用法來表達。

比如我的搜索發現，咱們通常翻為「威嚴」的hadar，早期一般都不用來形容神。利未記廿三章用它來形容樹，申命記卅三章用它形容公牛，列王各書卷中一次都沒有用過hadar。但在詩篇廿九篇，還有一四五篇，大衛說「耶和華的聲音滿有威嚴」等等。又比如「聖民」，可能也是描述神百姓的晚期用語，卻多次出現在大衛的詩篇中。

大衛詩篇中有不少描述聖殿敬拜的話，在「你的殿中」啦，「你的壇」啦，向你的聖殿「下拜」啦等等，這些是否大衛本人寫的？學者們提出疑問是因為根據列王記，聖殿似乎是大衛王死後他兒子所羅門建的。或許大衛能夠在沒有聖殿的時代，頭腦中構思出聖殿敬拜的情形，在帳幕中或祭壇上獻祭等等，從而寫下詩篇，但學者們考察歷史，認為古時的文學作品不像現代--作者為表達自己思想而寫。

我猜想在一個紙筆昂貴、抄傳費時和麻煩的時代，那些詩若不是某些生活場合中有用，不會被收集成冊或流傳下來。所以，Kugel博士說，至少有一部份詩篇是為聖殿敬拜禮儀寫的，指示人前來獻祭的時候說甚麼話，或求神幫忙與向神謝恩時說甚麼，正如埃及和美索不達米亞文化中留下來的一些禱告和詩詞。你可以想像，祭司會根據前來獻祭人的情境，選一首或幾首詩篇來詠唱。事實上，Kugel博士說，撒母耳的母親哈拿在會幕所禱告的詩詞就是一篇現成的詩篇，先知約拿在魚腹中的禱告也是。

所以，詩篇是否大衛王本人所寫，對於詠唱的獻祭人和祭司來說會很重要嗎？可能不重要。但若大衛王可能也遇到過類似的處境，對於祈求或謝恩的人來說，一定很受鼓勵。特別是涉及到「我的仇敵」或所遇到的「惡人」，獻祭時哪能指名道姓講述細節？很籠統地簡單描述一下就可以了。這正是詩篇的特點，詩人談論「救我」脫離陰間權柄等等，卻不講他到底遇到了甚麼問題。如此，很多人都能夠作同樣的禱告，不是嗎？

--這算是詩篇寫作的一個合理推測，而大衛、所羅門、摩西、亞薩、或可拉後裔，都是靈感和啟示的來源，也不排除他們自己真寫過詩。順便提一句，著名的詩篇廿三篇似乎提到「走過死蔭幽谷」和「永遠」與主同在，但按照字面只是走在最暗的谷中也不怕遭害，且要住在耶和華的聖殿中很久的意思，不可能包括死後住在那裡。我想，不同時代的人對這詩有不同的領會和體驗，各人從不同的角度去讚美主，這沒有甚麼問題吧。