伽利略“異端”的教訓

說起教會揮舞教義的棒子，打擊科學家，伽利略被教會定罪是一段大家都知道的歷史。伽利略發明/改進望遠鏡來觀測天文，支持了哥白尼的日心說。科學與神學起沖突的時候，哪一方會贏呢？本文取自Sawyer教授的《The Survivor’s Guide to Theology》第六章。

伽利略是生活在十六、十七世紀的意大利人。那時宗教改革運動成功，但意大利在動亂中。東羅馬的皇帝和羅馬的天主教教宗爭奪政治勢力，羅馬城被洗劫，南部的佛羅倫斯國垮台，西班牙人佔領了整個意大利半島，不少勝方士兵視自己為支持改教的陣營，打敗了天主教會。結果，很多人從效忠教宗轉去效忠國王。

在這段時期，阿奎納的神學是主流神學。阿奎納神學是個十三世紀利用亞里斯托德哲學推導出來的偉大神學/哲學綜合，取代了先前的奧古斯丁的神學/哲學綜合。為了回應宗教改革，1545-1563舉行的天主教大公會議（The Council of Trent）上，教廷正式接納了阿奎納神學做為教會的正統立場，意在掌控歐洲大公教會的思想，還禁止了一些改教的書籍。到1600年代初，教廷又定罪幾樣觀念，比如相信政府的權威高於教會是異端啦等等，規定“每個人或官長都要被一個永恆神的公義定罪，審判的監護權和解釋權唯獨歸與大公教會（天主教廷）”。

在這種環境下，任何領域的發明創造都自動成為懷疑對象，需要審核是否威脅了體制。伽利略明白這個利害關系，他極力想要証明，自己在天文物理學的發現與聖經沒有沖突，不會威脅到統治勢力。然而，隨著辯論的開展，伽利略同時在科學上和神學上遭到攻擊。1615年，伽利略寫信給Christina大公爵夫人，陳述他對科學與神學關係的看法。他主要說明了三點：

1．這件事上奏羅馬教廷是基於錯誤的前提。
2．天文物理不在信仰的范疇之內。
3．如果解經是按照教會一貫的原則，新的宇宙學其實與聖經和諧。只是Trent羅馬天主教大公會議強調字面，並非教會一貫的原則。

伽利略說，反對他的人作錯謬爭辯，借助聖經的權威，卻從不理會他的論點。“聖經決不會講非真理，只是我們要理解其真正的意思”。聖經的字句意思常常不是簡單的字面閱讀的意思，因為聖經使用形像圖畫語言 來描述真理，聖靈啟示的語言是當時普通人，沒有受過教育的人能夠明白的語言。伽利略大膽說“自然的書”the book of nature也是上帝的啟示：“聖經和自然現象一樣，是從神的道出來，我們既透過他所創造的自然來認識神，也從他所啟示的道中來認識神”。他引用大主教的話，又引用奧古斯丁的話，來反對用聖經權威干涉理性和科學探討。...

可惜伽利略沒有辯贏，他因為支持哥白尼學說而被定為異端，並被禁止教導地球圍繞太陽旋轉的學說。教會就科學作了權威宣告，以至在后面的300年中都繼續轄制了科學的發展。伽利略所爭辯的問題並非單單是接受日心理論的問題，他還試圖將信仰和科學兩個領域分開，讓科學從神學和哲學的轄制下得到釋放。可是，當時的羅馬天主教會建構了一種世界觀，這世界觀是從亞里斯托德哲學與神學啟示結合而來，不容任何新的亮光洞見，而且教廷沒有意識到，他們是把神學架構當作必信的真理，不惜一切代價去維護了。