今天上林榮華教授的羅馬書課程，他很仔細地介紹了學者的文本分析考證，包括盧龍光在《論盡羅馬》一書中的分析，得到結論說那些人名很可能是以弗所教會的。很有趣，我在這裡把課堂講課的內容復述一下。
這羅馬書的寫作目的，正如15章末尾部份所示，保羅希望將來有機會去西班牙宣教，能夠得到羅馬教會的贊助，所以保羅希望能完整介紹他的外邦宣教神學和做法。這信很可能同時也抄送給包括以弗所教會在內的其他教會，目的是解決他宣教所遇到的問題，即一路被耶路撒冷教會的人跟隨，信主的外邦人都被勸說接受割禮的問題。
根據現存的古抄本考證，現存的羅馬書有三種抄本：1-14章，1-15章，1-16章。至於最後那三句頌讚的話，有些抄本是寫在14章之後，有些抄本是寫在15章之後。那些堅持「聖經無誤」的人最不喜歡面對這些不同抄本--抱歉，請你不要把聖經的權威建立在文本字句抄傳上，解經時尊重聖經的歷史和背景，按照聖經的教導去行公義、施憐憫、謙卑為人，才是堅持聖經權威的正道。
怎麼知道16章那些人可能住在以弗所呢？首先，保羅問百基拉、亞居拉的安，又問在他們家中教會的安。可是這對夫婦早已離開了羅馬，是住在以弗所，在那裡與保羅同工幾年，這是使徒行傳18章記下來的。保羅在哥林多前書16章問安時，替亞細亞的眾教會、亞居拉和百基拉、並在他們家裡的教會，向哥林多教會問安，那信是從亞西亞寫了，跨過愛琴海送到哥林多的。可見這對夫婦的確住在屬於亞西亞省的以弗所。
其次，使徒行傳記說保羅後來被押到羅馬，在羅馬住了兩年，卻沒有提到百基拉夫婦也回到了羅馬，不然的話很難想像保羅寫信問候他們，去了卻沒有和他們聯絡，再度合作同工。最後，提摩太後書寫作很晚，應該是保羅住在羅馬時寫的，信中請提摩太幫他問候百基拉和亞居拉平安，可見他們不在羅馬，很可能還在以弗所。羅馬本地見面無論有多不方便，他都沒有必要請遠方的提摩太幫忙問候吧？--那個時代寫信是相當昂貴和不方便的事。「…問我親愛的以拜尼土安，他在亞西亞是歸基督初結的果子。」嗯，保羅沒有必要對羅馬教會不熟識的人提亞西亞省第一位信主的人吧？除非那人也搬去了羅馬。但當地第一位信主的人繼續住在本地，幫助建立和牧養本地教會的可能比較大，因為會比較容易得到信任和敬重，發揮影響力。
保羅在這章還提到一些「親屬」，有幾位是保羅要向他們問安，還有幾位是保羅替他們向收信人問安。如果保羅好幾位親屬已經在羅馬了，其中還有兩位是有名望的使徒，那麼羅馬教會完全不能算作陌生。他所問候的人當中有一個人和他的母親，保羅說「他的母親就是我的母親」！
這麼熟悉，如果這些人都住在羅馬，那麼他擴展宣教需要從羅馬得到贊助，完全不應該有任何問題吧？羅馬書作為一篇神學論證文，要完整解釋他的宣教理念，似乎頓時沒那麼必要了。但學者們認為，更可能的情況是：保羅把羅馬書抄送給以弗所他所熟悉的教會時，後面添加了16章。實際上，林教授指出，保羅宣教之初一心想要到亞細亞，被還聖靈攔阻，後來終於去了，原因很可能就是因為他在以弗所有親屬。
保羅問安的人當中，有兩位使徒曾和他「一同坐監」。保羅會在哪裡與這兩人一同坐監呢？不會是在腓立比，使徒行傳16章說那次是保羅和西拉兩個人，沒有和別人一同，而且只關了一夜就釋放了。根據使徒行傳21章，保羅是在耶路撒冷聖殿獻祭行潔淨的禮，眾人被聳動時抓捕的，押送到這裡那裡，包括在該撒利亞，最後到了羅馬。保羅寫羅馬書應該是在他被捕之前。
那麼是不是保羅在以弗所坐過監呢？從保羅書信的字裡行間，不排除這可能性。比如在哥林多前書15章，保羅描述自己如何時刻冒險，其中提到「在以弗所和野獸戰鬥」，於是猜想他在形容自己坐監，因羅馬人常把犯人帶到競技場與野獸戰鬥。但保羅是羅馬公民，可能不會真給他這種刑罰。保羅的冒險歷程顯然還包括了百基拉、亞居拉夫婦不顧自己的性命救保羅，即保羅問安時所提到的--如前所述，百基拉夫婦是在以弗所的。
我們可以猜想是猶太人的公會把保羅關起來，因為那時的「監獄」未必都是羅馬帝國設立的。說不定是因為保羅傳道，告訴外邦人歸服主成為上帝的百姓不必受割禮呢！
No comments:
Post a Comment