四旬節默想十字架

四旬期第二周，我再次發現賴特博士寫的四旬靈修小品很豐富。他在默想耶穌十字架之死的意義，經文是馬太福音十六章，耶穌自己的話：

21 從此，耶穌才指示門徒，他必須上耶路撒冷去，受長老、祭司長、文士許多的苦，並且被殺，第三日復活。 22 彼得就拉著他，勸他說：「主啊，萬不可如此！這事必不臨到你身上。」 23 耶穌轉過來，對彼得說：「撒但，退我後邊去吧！你是絆我腳的；因為你不體貼神的意思，只體貼人的意思。」

耶穌說他必須受苦、被殺、然後復活，後來果然這樣發生了，這顯然是神的計畫。但是，為甚麼耶穌必須被殺呢？神的意思是甚麼呢？接下去耶穌教導門徒要「背起自己的十字架」來跟從他。想必是號召效法，十字架代表了奉獻及自我犧牲的精神。

不過，賴特說現在你隨便問基督徒，耶穌為甚麼必須被殺？回答大概都歸成兩類。一類按照歷史回答：因為羅馬帝國怕他領導某種革命運動，或大祭司不喜歡他的教導，或法利賽人嫉妒和批判他等等。另一類給你神學上的理由：他為我們的罪過而死，他死了我們可以進天堂等等。

這兩類理由是否同時成立呢？如果同時成立，耶穌一定告訴過他的門徒。耶穌的確說他要捨命作多人的「贖價」，可是英文翻成ransom的那個字，完全可以是liberation或deliverance的意思。因為翻成「贖價」有個嚴重的問題，就是贖價付給誰？付給撒旦或付給天父上帝都不對頭。

正如以色列百姓得到神的「救贖」，不是說神付了某種「贖價」給法老，這個字恐怕應該簡單理解為「拯救」，不須聯想到贖買奴隸的交易制度。所以，耶穌並沒有直截了當地對門徒說「我捨命是為了你們的罪得赦免」，或者談論門徒死後的歸宿。我的問題是：耶穌為甚麼自己不教導這些？有些奇怪。

賴特博士指出，耶穌受洗的時候從天上有聲音來，引用詩篇第二篇和以賽亞四十二章的話，讀來似乎耶穌明白自己的天命--除了受膏為王，還有受苦到死。或許，因為耶穌是聖子道成肉身，祂早就知道後來的那些救贖理論，然後計畫了自己的死，好成就那些救贖論？這些聽來似乎不像是個100%的人，乃像100%的神—祂來要藉著十字架之死，實現一場不尋常的新革命？

耶穌基督到底為甚麼必須死？世世代代的教會領袖、哲學家試圖揣測這其中的奧秘，其中最著名的是「基督得勝救贖論」--基督藉著死勝過了黑暗邪惡的勢力。

還有一個救贖理論我稱為「代罰」，說犯罪必然受刑罰，耶穌替神的百姓，或替全世界，受了刑罰。代罰者怎會又是得勝者呢？可是早期教父似乎不追究其中的矛盾。直到十五、十六世紀，改教家們正式用獻祭來解釋耶穌的十字架之死。只不過論到獻祭，猶太人都知道，獻人祭是神絕對禁止的，而且按照律法，那些被殺的祭牲也談不上是替人受死。

賴特博士指出，祭牲不是在祭壇上、而是在聖殿外面被殺的；祭牲在哪裡殺並不重要，重要的是取血，用來潔淨祭司，潔淨聖殿的獻祭用具等等。另外還有素祭，所以你不能說被獻的是受懲罰。按照利未記，藉著按手把罪歸在身上的，只有贖罪日那隻最終放到曠野去的羊--牠不被殺！

當我們問，受難日那一天到底發生了甚麼事？我們有基督得勝的說法，我們有懲罰的理論，我們有獻祭的觀念，我們還有耶穌榜樣的想法。但只有一點是確定的：按照新約，當耶穌死在十字架上的時候，神將祂的愛傾注在我們身上，也要求我們同樣地彼此相愛。

一個人死後如何能夠確保進入天堂？這是個中世紀以後西方社會出現的問題。今天的社會有不同的問題，而聖經中關於神在基督耶穌裡的新創造，關於新天新地的主題，都和耶穌復活為王，和我們跟隨基督的人實現神的大使命，有更密切的關係。這是今天給我們有許多思考餘地的一個永恆話題。