美國黑人神學中的福音

本文內容取自當代的宣教學研究的元老，Verkuyl 1978年寫的《現代宣教學導論》一書（上個月我曾記下書中對約拿書很棒的解釋和應用）。因他是荷蘭人，我相信他對美國種族問題的評估是比較實事求是的。下面這段解釋了黑人神學發展的過程，印在298-299頁，括號內的話是我添加的註解。

美國的黑人權力（至1978年）仍然沒有得到普遍的尊重。許多黑人住在貧民區，（缺乏教育）找不到工作。在很多方面，他們感到是被遺棄的人，因為這些人生存的每一刻，都無法確定自己真正人的尊嚴和價值在哪裡。

既然如此，黑人基督徒就越來越多地問：福音對於我們這樣的情境是甚麼意義？耶和華，出埃及記的神，帶領百姓離開埃及為奴之地。耶穌基督住在窮人當中，祂是被藐視、受壓迫人的神，親自謙卑降世，又從祂本族的人中被剪除，最後被釘十字架。然而，祂又勝過了墳墓，成為釋放人得自由的神。「這一切對我們（被藐視、受欺壓的黑人）有甚麼意義？」

那時，很多黑人靈歌和藍調都唱出了黑人對耶和華、摩西、耶穌基督無比深沉的獨特理解，好幾十年來已經成為（與福音共鳴的）「靈魂之聲」。此外，馬丁路德金和他的同仁忙著要推動這些音樂歌詞成為行動，他們發表文章，好像號角吹響，召人參與（一場要求平等的社會變革）。然而，當時在神學反思上有一塊空白，於是黑人神學興起，為填充這塊空白。

真正的黑人神學先驅是紐約協和神學院的一位黑人神學教授James Cone。他主張，神學就是人與神相遇引起的反思，神藉著耶穌基督向特定的人和群體，在特別的景況、地方、時機，作出特別的啟示。

所以（Verkuyl說），黑人神學就是北美的黑人神學家，針對他們族群受種族主義之苦的處境，為爭取解放與平等，修復他們人的價值，（對福音作的處境化處理）。他們在這過程中為黑人教會提供了啟發和洞見。黑人神學並沒有假裝是解釋福音的最高普世答案，乃承認是在一個特定情況下得到的一個「處境化的」答案。

James Cone教授（1969年出版）的《黑人神學與黑人權力》一書，是他一系列這類著作的第一本。他不斷地責備白人神學家，說他們致力於反駁不可知論、無神論，反對世俗化，（分析）西方社會的信徒流失等等，卻幾乎沒有任何福音信息給住在貧民區的貧窮、受藐視和壓迫的人。

黑人神學不僅反映出黑人的處境，還嘗試在讀聖經時找到對生活的解答。如此，對於白人神學家所忽略的許多豐富聖經信息，黑人神學都讀到了。比如罪不僅是個人的，還有體制上的；得自由不單是屬靈層面上的；悔改歸主有社會（轉變）的意義；和好關乎各族裔之間關係的醫治；活出基督的末世觀要求人參與此時此地的為公義而鬥爭等等。這些黑人神學所看到和強調的聖經主題，（在當時）都是前所未知的。

黑人神學的第三個特徵是小心含蓄地邀請白人神學家參與。不單單聆聽黑人神學的（上述）解經，更希望能夠參與這場鬥爭。白人往往允許他們服侍晚餐的黑奴為客人唱一首靈歌，但黑人神學家說的完全不是那一種白人參與。參與必須是實際的。黑人作家James Baldwin對他的白人讀者大聲疾呼：「只要一天黑人沒有真正的自由，你就不是（靈裡）自由的！」

黑人神學有意要冒犯那些（對奴役和不平等現象）無動於衷的白人，提出令人震驚的悔改歸主呼召。白人一度指責Cone等人，說他們把黑人描述得好像無罪，而一切邪惡和困難好像都是白人引起的。當然，這些指責是不對的，因為他們（沒有說黑人無罪），乃是說罪的根源是不公正的（社會）體系，因為白人濫用了權勢。在這些罪惡面前，你當然不能指控沒有權勢的人，只能指控那些有權勢的人。黑人神學要我們所有人睜開眼目，看到這些體系（所接納）的罪。