勇敢而孤單的馬丁路德

路德也許是許多基督徒心中的英雄人物。許多人從教會歷史課中了解到路德的一些缺點，不免感到震驚。其實上帝使用各種人來推動歷史前進，不在於人的品格和能力。下文内容主要取自《基督教神學思想史》，也參考了《歷史的軌跡》。

1483年路德出生於一個敬虔的基督徒家庭。據説他父親是個頑固暴躁的人，母親也要求嚴格。然而馬丁和他父親一樣，個性頑強，不顧父親的反對，宣誓成爲一名奧古斯丁修院的修道士。當時歐洲基督徒一般的信念是：雖然神有憐憫，差派祂兒子基督為這個世界的罪而死，但罪人也有責任奉行嚴厲的自省、行善、捨己、禱告、和其它敬虔的行爲來改變自己的靈魂。神願意饒恕人的罪過，但罪人必須努力履行自己力所能及的義務，真誠地痛改前非，並完全徹底地（向神父）懺悔，方能得救。路德在修道院過著最嚴格的禁欲生活，甚至超過院規的要求，還是被自己極度的罪惡感和失敗所壓，時常陷入最深的幽暗和失望中。

常聼路德告解的是Staupitz院長，他強調神的恩典和憐憫，可是路德只能勉強壓抑他對神恩典的懷疑，最後Staupitz院長派他去大學攻讀哲學、神學、和聖經，又打發他去羅馬出差。到羅馬出差本來使他有機會參拜使徒的神聖殿堂和教宗的宏偉教堂，沉浸在最神聖城市的基督教屬靈氣氛中，但路德見到的是極大的失望。在羅馬，他只看到污穢、墮落、褻瀆、爭吵、和靈性的冷漠。大名鼎鼎的羅馬竟落入這般慘境！

1512年路德得到神學博士學位，開始教授聖經研究課程。他揣摩深思“義人必因信得生”，心靈仍然受到神的慈愛和公義問題的痛苦煎熬：一位神怎能同時是慈愛又是公義的呢？保羅到底是什麽意思呢？最後路德明白過來：神的義對於罪人來説是被動接受的，仁慈憐憫的神借著它來接納我們，所以叫作“義人必因信得生”--稱義根本不是罪人努力的結果。這個發現使路德好開心，他立刻傳講這個信息，撰寫小冊子和論文，與當時人們對得救福音的標準詮釋形成鮮明對比。

1517年有個道明會的修士來出售贖罪券，口裏吆喝著“奉獻箱銅板叮噹一響，煉獄中另一靈魂就跳出來”，為羅馬教堂籌募資金。當時有很多人反對這個做法，但只有路德起來書寫了95條論點，釘在大教堂的大門上。其中除了對贖罪券的譴責，還有對當時教會倡導的許多流行信念與習俗的譴責。這件事使路德在幾個月之内就變成德國人民眼中的英雄，因爲他膽敢挑戰前來搜刮民財的羅馬外國勢力。有學者為教宗辯護出售贖罪券的權威，路德與他們辯論，撰寫改革教會和神學的論文。1520年教宗把路德逐出教會，但是路德自己的親王卻出面保護路德，讓他躲藏一年。之後路德用書籍信件繼續從事改教，歐洲所有人的眼光都集中在路德的身上，他成了家喻戶曉的人物。人們不是對路德愛之若狂，就是恨他入骨，歐洲一時分成了改革派與非改革派兩大陣營。

不過路德太愛爭辯。他認爲別人若不是完全贊同他，就是離開他變成敵人。教宗把他逐出教會之後，路德就盡情發洩他對梵蒂岡整個羅馬教廷的忿怒，把他們叫做擄去真教會的“巴比倫”，以及想要破壞神工作的“敵基督”。但是他最痛快淋漓的大罵是給其他改教家的，他們因爲聖禮的問題或順服國家的問題與路德有不同的意見。他們一個被罵作“神學豬”，另一個被輕蔑地稱作“宗教狂”。改革家慈運理不同意他所說的基督在主餐中“真實臨在”的信念，路德就肆無忌憚地寫道：“滾開罷，你這狂熱的蠢蛋！跟著你一文不值的觀念一道滾罷”！

這太可惜。路德認爲所有的新教基督徒要圍著他團結起來，不可為了芝麻小事四分五裂、自立門戶，然而慈運理和其他改教家並不認爲他們與路德閙分裂！事實上，慈運理認爲自己的神學研究結果與路德不謀而合。路德與他們的論戰讀起來卻好像他在四面受敵的處境，他的朋友們都不贊成他辯論時的態度，路德認爲別人有嚴重的教義錯誤，比教宗和教廷好不了多少。

用今天的心理治療的話說，他了解團結的重要性，但沒有團結人的關係技巧，這與他自幼的成長環境一定有關--沒有尊重不同意見的榜樣。路德也許有一大批從教義上支持他的朋友，卻不可能有他感到真誠可靠、可以推心置腹受聆聽的那一類朋友。別人公開地批評他的其它問題，比如他高舉聖經，卻大大攻擊其中的雅各書，認爲雅各書不應該列入正典；又比如他關於神的“黑暗面”的令人困惑的講論。--我不是要否定他所得到的啓示以及神如何在教會的歷史中使用了他，但我認爲沒有必要把他神化，來與別人得到的其它啓示相對立。聖靈在歷史中和各個文化中做工，遠遠超過祂所揀選使用的各個人物。