預備“油”在自己的燈裏

讀經時從一段話的前文後理來了解作者的意思，原則上很簡單，但實際上我們歷來都被一個很壞的習慣捆綁。就是看見一個詞，想象力就被神學家的解釋短路，不再看前後文啦。我曾經與人討論人人都是罪人這個教義。我們大家的理解一貫是：一個人只要犯罪/出錯/軟弱/弄壞了事情，這人就應該戴上“罪人”的頭銜。可是，聖經是這樣使用“罪人”這個字的嗎？我想我們可以無視舊約聖經各卷中提及的“義人”真實存在，輕而易舉地用一套哲學教義代替了聖經的教導。

擧個尋找字、詞意思的例子。這個例子是從Biblical Words and Their Meanings那本書介紹的。在馬太福音廿五章，耶穌講了十個童女等候新郎的故事。其中五個童女拿著燈，卻不預備油，而另外五個預備了油，到新郎來的時候，燈裏面沒有油的童女要求那燈裏面有油的分一些給她們，遭到拒絕（無法分），她們不得不出去買油，去買的時候新郎到，就被関在了門外，叫門也不給開，主不認識她們。關於這個比喻中的“油”代表什麽意思，解經上有各種意見，值得參考和仔細考量，因爲若不知道那“油”是什麽，怎麽會在等候主的時候去預備呢？

既然要看前後文，我們就先看看整個比喻的字面細節，從頭到尾並沒有解釋那“油”代表什麽，只知道是信徒自己要預備的重要東西。忘記以前聼誰說那“油”代表聖靈，現在想想，有沒有聖靈會是信徒自己的責任嗎？沒有的可以立即努力跑去得來，聖靈的説法倒也不太講得通。

下面再看看耶穌的整個講演，馬太所編排的第五場耶穌講論是從23章開始，到25章結束，講論的主題重點似乎都是等候時要遵行上帝的旨意而行。從責備法利賽人的假冒僞善起，“凡他們（法利賽人和文士）所吩咐你們的，你們都要謹守遵守”（廿三3），到尋找忠心有見識的僕人，都要在末了的審判中定是非，“這些事你們既不做在我這弟兄中一個最小的身上，就是不做在我身上了”（廿五45）。中間還預言了在災難中持續行善的困難：“只因不法的事增多，許多人的愛心才逐漸冷淡了”（廿四12）。所以，這“油”有可能是代表好行爲，即行善。

第三步看看馬太福音的整體教導，結果發現耶穌的第一篇講論（登山寳訓）與第五篇講論有相似之處，教導好行爲。特別是七章13-27節，耶穌用聰明人和無知的人蓋房作比喻，強調聽見耶穌的話照著去做，或是聽見以後不照著做的問題。也提到門，有寬門和窄門，可能有人不能進門。登山寳訓一開頭就強調門徒的好行爲好像燈照在人前（五14-16），如此，童女們手上的燈裏有油應該解釋爲人有好行爲的可能性大大增加。

第四步看看整個新約，有沒有解釋這“油”的綫索？沒有幫助。最後看看宗教大環境，我們發現猶太人的舊約註釋（midrash）對民數記七章19節有條評論，說素祭（細麵和油）一定要摻著好行爲獻上。這一下就相當突出地肯定了我們提出的解經：對於耶穌的聽衆來説，油代表好的行爲，是我們在等候主的時候必須常常預備好的。

尋找字詞所代表的意思，先看含有這字詞的句子和段落，再逐漸擴大前後文的範圍檢查一番，這個次序比先看大範圍，後看小範圍的做法好，比較容易排除先入爲主的缺點，有助仔細閲讀。在上面的例子中，假如我們先入為主，很可能會首先排除“油”代表好行爲。我們會想到因信稱義，知道得救或被神接納為子民不是靠著好行爲，主耶穌怎麽能教導我們常常有好行爲，否則主來的時候可能會被関在門外？但是，除非我們能夠忽略主耶穌在世時所有的關於好行爲的教導，我們對於因信稱義的了解恐怕是不全面的。

其實把“得救”單單理解為死後進天堂是個很片面的理解。如果神的國降臨就是上帝透過基督把天堂帶到人間，那麽儘管這天堂好像面酵藏在三斗面中，它卻正需要信徒在家裏、在教會、在公司、在一切公共場合的好行爲來促進社會和人心的轉變，吸引人來到神的面前，是嗎？看來，我要留心自己的燈中時常都有油啊！