聖經人名中的“巴力”

我們恐怕都已經知道，猶太教的文士在抄寫聖經時是非常慎重的，連不清楚、不明白的地方都照抄下來，加上注解。不過，從各種古抄本的對照來看，似乎早期的抄本（公元100年以前）没有這樣鄭重。死海古卷的聖經有公元前250年抄寫的，也有公元100年抄寫的，從字母拼寫方式不同已經能夠判斷出文本抄寫的時代，和公元9-10世紀留下來的馬索拉文本（MT）相比較，有一些差異。

有一些差異似乎是故意引進的，比如早期的人名中很流行含有巴力（一個迦南神）字樣，到了寫作晚期，文士可能覺得這是崇拜巴力的遺跡，就在抄寫時改掉，要麼刪除，要麼把巴力寫成波設（boshet），意思是可恥的（shame）。

在王上十八19和25，我們讀到以利亞的故事中有“巴力的先知”，但是七十士譯本中寫的是可恥的先知，說明翻譯的人對巴力的反感，在耶十一13我們也讀到可恥的巴力。

現在仔細看人名中的“巴力”，如果我們仔細對照撒母耳記的馬索拉版本和歷代志，就發現歷代志保留了早期人名中的“巴力”元素，而撒母耳記則基本上改過來了。

第一個例子，根據士師記，基甸的別名是耶路巴力（六32，七1），在八、九兩章，都直接稱呼他耶路巴力，而不再提“基甸”。在撒母耳記中，摩西追憶往事的時候還用耶路巴力這個名字（見撒上十二11），可是在撒下十一21，作者借約押的口提說耶路巴力的時候，就把他的名字改為耶路波設了。LXX翻譯成希臘文的時候（大約公元前三世紀）還是耶路巴力，而在亞蘭文口語譯本和拉丁文譯本中（公元五世紀底翻譯）都已經改為耶路波設。

第二個例子，掃羅有第四個兒子，名字按照歷代志上是伊施巴力（見八33和九39），而撒下十四49卻沒有把伊施巴力列出來。撒下2-4章講掃羅的兒子伊施波設作王、直到被殺的事件，說明他確實有第四個兒子，但是名字早已改為伊施波設，找到的死海古卷撒母耳記殘卷都寫伊施波設。

還有約拿單的一個兒子，按照歷代志的記錄，兩次寫著名字叫作米利巴力（8-9章），可是撒下所有提到他的地方都寫著米非波設（4、9、19、21章）。

另一個例子是大衛的勇士之一，軍長的統領，一次殺敵800人。按照MT版本，這位勇士的名字叫約設波設（撒下廿三8）。可是有一些希臘文抄本的音譯卻是約斯巴力或約設巴力，另一些希臘抄本寫的反映出拼寫不正確的“約設波設”的發音。在歷代志十一11，巴力的名出現在這人的名字裡，Ishbaal，只不過中文翻譯成雅朔班是看不出來的。歷代志說他殺敵300人，難道抄寫撒母耳記的MT文士除了改掉巴力，還擴大了他殺敵的人數不成？

最后一個例子是大衛在耶路撒冷生的眾子之一，按照代上十四7，名字是比利雅大，不過在代上三8和撒下五16，他的名字卻寫成以利雅大。專家猜測其中“比利”有可能是從巴力轉音來的。

（以上資料取自Tov Emanuel博士的《希伯來聖經的文本比較》一書第三版，248頁列出的差異表格。）