保羅所說的“舊人”是指甚麼？

經常聽見人們解釋信主后，信徒的內心有新人和舊人彼此相爭，我們要作選擇，讓新人贏並且成長壯大，把自己的舊人釘十字架，越來越死得透。這幅新舊人打架的圖畫是聖經給的嗎？好像與合乎經訓的信徒自我觀不合。我今天特別查閱“舊人”的前後文，要看保羅是用它指什麼。

搜索中文“舊人”，一共只有三節經文含有這個短語，其中兩處明顯是指行為，在以弗所書和歌羅西書。歌羅西書用的是過去時態：不要彼此說謊；因你們已經脫去舊人和舊人的行為，穿上了新人。這新人在知識上漸漸更新，正如造他主的形像。所以保羅是把人的行為比喻作衣服，舊人是沒有歸主時穿的，新人是信主以后穿的。看來這兩套衣服不是互相打架的關係。

在以弗所書是一個吩咐：如果你們聽過他（基督）的道，領了他的教，學了他的真理，就要脫去你們從前行為上的舊人，這舊人是因私慾的迷惑漸漸變壞的；又要將你們的心志改換一新，並且穿上新人；這新人是照著神的形像造的，有真理的仁義和聖潔（四21-24）。看來，穿哪套衣服是可常常選擇的，不然保羅就不必吩咐了。不過，他說了這舊人是怎麼來的，哈哈請注意，原罪論在這裡得不到支持，反而遭到駁斥：這舊人是因私慾的迷惑漸漸變壞的，不是生來的！

加爾文主義的“全然敗壞論”說，人的腐敗本性都“透過一般生育方法遺傳”給亞當夏娃的后裔。這宣言是17世紀的產物，當時遺傳學尚未發展，現在只好更正，但人生來敗壞、不能行善的教義卻已經在人們頭腦中生根，於是出現了信主后“新我”和“老我”相爭的說法。但全然敗壞論在聖經中是找不到根據的，在實際生活中也不能得到印証，因為凡行為科學觀察到的都是環境塑造人的行為。罪惡的環境塑造出各種不健康的人際關係，聖經上都稱之為“罪”。

保羅還在羅馬書六章提到舊人，目的是解釋與基督同死同活的聯合：我們的舊人和基督同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕，因為已死的人是脫離了罪。這裡的舊人已死的說法也是過去式：在我們受洗歸入基督的時候，已經就歸入他的死了。這可不像有些人所理解的，需要天天把自己釘十字架。只有不相信自己已經與基督聯合的人，才會感到上帝並不悅納自己，而自己應該死掉。在健康快樂的家庭裏，孩子再生病、再不好，也沒有一個父母希望他死掉。我相信神的家應該是這樣一個家。

至於那個“使罪身滅絕”，中文翻譯得不好，罪身在這句子結構裡是舊人的平行描述，我認為“使罪身滅絕”應該翻譯成“使舊人作廢”。“舊人”是我們看自己的一種方式，而保羅要基督徒改變自我觀，看自己為新人。新人才是基督徒真正的“自我”，但接受這點需要信心。只有相信自己已經是住在神家中的新人，才會選擇穿上新人的衣服吧。

你是相信自己的舊人不死呢？還是相信舊人已經和基督同釘十字架？這會影響你的行為。因為你的行為一般是和你的自我觀相稱的。與神兒子聯合成為新人的自我觀會幫助你成長，所以我們可以每天求父，讓祂來幫助我們相信自己是神家中尊貴有福的兒女！