Rachats是新約洗禮觀念的基礎，它包括了洗淨罪的意思，也就是從外面象徵性地除去裡面的污穢。既然禮儀上的浸水代表了靈裡的更新，改變心意，以色列百姓就要作出姿態，洗濯自己，請求耶和華潔淨/饒恕。
盡了禮儀還不夠，以賽亞進一步說要zaka，意思是在道德方面作清潔。整部舊約只有本處的zaka是加強式的反身動詞格式，即做在自己身上。換句話，神不是等著我們被動地允許祂來潔淨道德，而是指望我們自己來做：改變行為，然後進到祂面前！（那些相信人性全然敗壞的人需要默想這一句話，思考上帝為甚麼要如此吩咐。）
以賽亞提醒我們，禮儀和道德清潔是並進的。我們若想要享受和神在一起，就要注意這兩項。一項是外面的，一項是裡面的。上帝指望看到我們自己去做，不是等著祂來為我們做。神已經給了我們能力，選擇改變自己的行為。
可是假如你相信某個教義，說自己在道德上是無助的，那就不會去和肉體私慾相爭了。你放棄努力，坐在那裡等候聖靈來動工，那麼你的肉體私慾恐怕就自動贏了，因你不相信能夠做到神藉以賽亞所吩咐的「自潔」。
如果神所要求的是我們能夠做的，那麼這節經文就成了我們的戰鬥口號：我們能夠改變，我們不需要靠邊站，起來拍掉身上的灰塵，決意做祂裝備我們去做的事—按祂的期望和指示行動吧。
接下去以賽亞進一步說明要除掉惡行。我如何能夠除掉我的惡行？難道「除掉」之後我就沒有惡行了嗎？但以賽亞用希伯來動詞sur，意思其實比「除去」要寬廣。因為這字除了是丟掉或放下，還是「轉變」方向的意思，即去追求另外的東西。所以以賽亞這句話不是說把過去的錯誤行逕塗抹掉，改寫我的歷史，而是說改換方向，走另一條路，往聖經所教導的方向去。
如何衡量一個人是否悔改，不是看他的內心有多麼悔恨，而是要看他遇到同樣景況是否還走老路。我的行為若改變了方向，我就是悔改了。希伯來思想認為人生道路是循環的，如果留意就會發現，某些事並不稀奇。雖不完全一樣，但有個模式可循。這次我可以換個方向、除掉惡。
主似乎常常用這些重複的模式來試驗我們。我們曾經勝過的東西會再來，我們要知道自己的舊習老套。我們如果得到過饒恕，就要學習功課，開拓新路，才算和主恩相稱。
如果除掉惡行就是不再做了，那麼就不必再用另一個動詞chadal。但前面的sur是改變方向，而後面的chadal才是「停止」。轉了方向可能會遇到不同的問題，我們必須不做那沒有做過的惡。
甚麼是惡呢？如何止住作惡？對於很多人來說，惡的標準是自己定的。從神學上，可以說惡的標準就是你所接受的神學架構，也就是看你以甚麼為最高權威。如果都以群組、文化、國家為權威，那麼大家可能有截然不同的善惡觀念。可是神的國度之有一個權威。祂確定甚麼美善，甚麼醜惡。
有些人聲稱自己是神國的公民，是跟隨耶和華的，卻只挑選祂的一部份命令來執行。他們口稱審判在於主，行為卻是按自己的想法。凡跟從主耶和華的都要接受一個真理，就是惟有祂是確定善惡的主。祂的誡命有些很容易遵行，有些不容易，特別是那些和我們原有的文化習慣和宗教觀念有衝突的誡命。
（本文內容取自Moen博士的希伯來文默想日誌2013年10月29日至11月1日。）
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