效法所信上帝的慈悲憐憫

希伯來思想表達好像一座金字塔，故事發展是從基礎沿著邊角線走到頂端，然後又回到基礎作為結尾--故事的高潮在中間，就是金字塔的頂端，而不是在結尾。我們稱這種文學筆法為「交叉對偶」結構（chiastic structure）。

西方人的故事（和爭論）的發展卻是直線式的，不是金字塔式的，我們總是用最後一句話寫結論，也認為最後一句才是最重要的，才是高潮。

舉個例子，路加福音十章，好撒瑪利亞人的故事，文學上就有個交叉對偶結構，路加層層對稱地把高潮放在中間，你可以對比每一層的反差：

A 30節：有個人落難，在路上被打個半死--------------某人落難
    B 31-32節：祭司經過，利未人經過--------------不幫忙
        C 33節：撒瑪利亞人經過時動了慈心------神聖的compassion
    B'34節：撒瑪利亞人停下來幫助這個人----------幫忙
A'35節：這個落難的人免費得到一切的照應-----------某人得救

從結構上一眼看出，這個好撒瑪利亞人比喻的重點是關於「動慈心」，因為是在中間。希臘字esplanchnisthe字面是「充滿了同情/憐憫」，其字根splanchnon在福音書裡，除了用來描寫耶穌，還有耶穌所講那位浪子的父，從來沒有用來描寫任何其他人。這很重要，說出了神的compassion。

Moen博士說，耶穌這個比喻用了splanchnon這個字，不只是描述一種情緒上的不自在，還意味著深深的痛心，完全感同身受，對所發生的不公義和悲劇事件的憤怒的情形，質問「怎會如此？」「甚麼人會做出這種事？」「如此漠視人命，這是甚麼世道？」

你曾經歷過情感上的驚濤駭浪嗎？親眼見過讓你吃驚的、完全沒有理性的不人道行為嗎？你曾否感受別人的傷痛到一個程度，希望能為那人做點甚麼？若有，你已經反映出神的形象了。

這故事的中間是感受到憐憫慈悲的情懷。沒有這個感受，這故事就退化成一般的倡導社會安寧和公義的行為。好撒瑪利亞人的故事重點，不是關乎怎樣照顧受傷的人，不是講擔當別人的重擔，不是要你作個「好」鄰舍，這故事的重點是人需要憐憫，需要痛心地感受到他人的傷痛--作人的鄰舍就是從這裡開始的。

Moen博士說，在希伯來文中，對應的「憐憫」是racham。這個動詞即有表達慈悲的意思，又有找到慈悲的意思。Racham表達出對遭受患難者深度的牽掛，更重要的是，它有個同音字是真正表現情感聯繫的，就是「子宮」womb。在希伯來文中，沒有甚麼能夠比母愛—那種嬰孩全然依賴母親照料和保護的情形—更加完善地表達出憐憫慈愛了。

我們的神就是這樣一位具備母愛的神，是十足慈悲的神，理當效法。祂的關心和眷顧掌管著我們的每一個生命氣息，我們的生活完全要依賴祂，也要反映出祂的榮耀形象。 。

好撒瑪利亞人比喻所教導的功課，遠超過作人鄰舍--我們從中找到了處世為人目的重點。有憐憫仁慈的人是我們真正的鄰舍，基督的門徒要效法上帝的憐憫和仁慈。

本文內容取自Moen博士的原文默想日誌2010年6月6日。咱們福音派信徒朋友們，大家覺得如何？或許你會堅持說，傳「四律」信息給某人，邀請人作「決志」的禱告，比救那人脫離危險/困境/不公平等等更重要，是那樣嗎？