上帝的“默示”是怎麼回事？

默示就是上帝給先知的異象。從前我以為“聖經都是神所默示的”，意思是先知們是用聽寫的方式寫下上帝給他的啟示，一個字都不寫錯。現在知道那個理解不對，因為聖經的原文告訴我們，先知們是見到了上帝給他的異象，就把所見所聞用文字描述出來。多少好像我們的看圖說話吧，是靠圖畫傳達出來的信息。

以賽亞書一章1節的“…以賽亞得默示，論到猶大和耶路撒冷”，原文的字面直譯意思其實是：“…以賽亞見到了異象，關乎猶大和耶路撒冷”。代下卅二32作者也把以賽亞書稱為“以賽亞的默示書”，意思這書就是記錄他異象信息的書。俄巴底亞、那鴻也一樣，他們的默示就是他們從耶和華所得的默示。詩八九19確定耶和華是“在異象中”曉諭自己的聖民，即用異象的方式對百姓說話。搜索希伯來文的“默示”這個名詞chazone，舊約中一共有34筆資料。我觀察這些經文，有一些新的領悟，在此記錄下來。

撒上三1：童子撒母耳在以利面前事奉耶和華。當那些日子，耶和華的言語稀少，不常有默示。（言語和異象是同一碼事，我們不能太機械地把言語理解為聲音、異象理解為圖畫。上帝在那些日子沒有常給人異象，意思就是他沒有怎麽向人說話。我猜想上帝絕大多數的啟示是透過圖像給人的。）

代上十七章“神的話”臨到拿單，他就照這“默示”去告訴大衛。（我相信拿單並不是把所聽到的神的聲音默寫下來，然後跑去讀給大衛聽。在當時的環境條件下寫東西是很不方便的，無論是牛皮紙、羊皮紙、還是更古老的莎草紙，也不管你是否得到“默示”，都不是人們隨手有的東西。我相信拿單準確傳遞的是整體信息，不是字句標點符號。）

以賽亞還把“夢景”和“夜間的異象並列（廿九7），可能是因為異象常常在夜深人靜的時候臨到先知，有些像夢。而耶利米指出，有假先知把一些出於自己的的話假稱為耶和華的異象/默示，他們所說的異象是出於自己的心，不是出於耶和華的口（十四14，廿三16）。我不太清楚那些“出於自己的心”的異象是否也好像夢景一樣，好像我們平時會做夢？誰能輕易斷定咱們做夢是出於自己還是來自神呢？雖然不排除可能性，恐怕很多都不是來自神的。

先知向百姓描述耶和華給他的異象，而耶和華對百姓的懲罰之一，就是他們向耶和華的先知求異象卻什麽也得不到（哀二9、結七26、彌三6）。在以西結書12章，耶和華指示先知作出被擄的預言，用行動表演一個預表，講論異象的落空和應驗問題，說日子臨近，一切的異象必都應驗，從此在以色列家中必不再有“虛假的異象”和奉承的占蔔。可見虛假的異象是眾所周知的事情，有人喜歡迎合口味。異象和預言之所以掛鉤，是因為異象常常號稱描述的是未來要成的事。不應驗的顯然是假，尚未應驗的要等待觀察。

被擄到外邦的但以理是個明白各樣異象和夢兆的人，因為上帝給他聰明和知識（但一17）。第八章記載了他的一個異象，但以理說他也不太清楚是在什麽地方，好像在書珊城的王宮中，又好像在萊茵河邊（1-2節）。在異象中他聽見兩位“聖者”彼此交談，議論異象應驗的日子。天使加百列告訴他說這是一個“關乎末後的異象”，描述一番之後要求但以理“封住”這個異象。封住就是不寫下來嗎？顯然不是，乃是叫人看了也還是不明白，大概是只知其一不知其二，我們盡可以猜測，內容卻已經封住了。後面好幾章也有類似的話：封住異象，這異象關乎未來許多日子，這些異象必然應驗。在此，異象和神的話語顯然等同。

何十二10把得到異象/默示和“曉諭眾先知”，以及“借先知設立比喻”相提並論，這三個說法很可能指的是同一件事—得到上帝用異象啟示出來的信息，這就是上帝的“默示”。不過在哈巴谷書二章，耶和華指示哈巴谷要“將這默示明明地寫在版上，使讀的人容易讀，因為這默示有一定的日期，快要應驗，並不虛謊”等等，好像那些異象很容易寫似的。我猜想“明明地寫”下來就是用大白話寫出上帝的意圖，讀者不必再猜測。

假如上帝給你看見一個異象，你想要用大家明白的話寫下來告訴別人，你寫的東西可能是“無誤”的嗎？我相信你的信息的確無誤，那是在什麽意義上的無誤呢？不是我們原來所理解那種僵化的字句標點無誤，而是你所描述的圖畫無誤。