神啟示的目的：塑造人行善

前次我寫了如何向人介紹聖經這本書，是按賴特博士的著作--要講甚麼是「約」--不是一組聖書文集，乃是神和人立約。還要提說那些沒有收在新教聖經正典中的次經，甚至第二聖殿時期寫的其它經外書卷，因為是猶太教的信仰傳統，對新約各位作者有很多影響，可以幫助我們了解新約。

除了要知道我們手上的聖經是從許多抄本訂正、翻譯而來，更要知道這些書卷是神所呼出的。可蘭經和摩門經都聲稱他們的經書有更奇妙的來歷，我們的聖經卻是經過人的頭腦和手編寫、流傳下來的。本文內容仍然取自賴特的Simply Christian一書。

我們現在的語言說某個樂章或劇作是inspired，意思是得到特別的靈感而來。但我們說聖經是inspired，意思卻超過了寫作時得到啟發，乃是說神的神奇、超自然的創作。但是，神的創作並不否認或排斥作者有自己的思想。有些人把聖經書卷單單看作人的作品，認為一點都不神奇，神也不可能干預，這是一個極端的聖經觀。另一方面，有些人堅持聖經是神從天上逐字默示，人一字不差地一口氣寫下來，這是另一個極端的聖經觀。

那些徹底反對聖經是神所呼出的（inspired）人，恐怕不過是對一個極端觀念的反彈而已，哪裡有那麼奇異？但是我們還可以有第三個聖經觀。假如聖經就好像那些聖禮一樣，是天上事物與地上事物的連結之處呢？猶太人看聖殿是神在人間支搭帳幕，這是神的奧秘，我們未必明白，聖經也同樣。我們肯定是看不明白神的作為，但這些神聖的事物讓我們能夠表達出某些需要表達、但又很難表達的東西。

特別地，聖經讓我們能夠說，作者、編者、訂正者、甚至書卷收集者，雖然他們的性格不同，風格不同，寫作方法不同，寫作意圖不同，可他們都對這位立約的神有特別的興趣，都對祂的奇異目標有興趣。他們寫下了神的道，讓我們今天能夠談論這位造物的主，讓我們透過耶穌一活的道來認識神，因為耶穌自己是神的道。

這第三個聖經觀讓我們知道，話語雖然不是神的唯一專長，但話語是祂的指令的一個中心部份，能夠幫助我們了解這位神要在祂所造的世界中做甚麼。祂造了帶著祂形象的人，要透過他們做工。並且，神的意願是要盡量取得人的智力合作，祂要與人交往溝通，透過談話教導，還有其它的方式，來成就祂的計劃。

聖經各卷遠遠超過我們所想的「記錄下來的啟示」，好像神用甚麼其它的方式顯現自己，而人只不過把事件寫下來作為備忘似的。但聖經作為神的啟示，並不僅僅是關於神啟示的見證或迴響。我們不能假設只要有了某種現成的「啟示」，人的工作只是把某種聽見或看見的真實的資訊寫下來。聖經的確給人很多資訊，但聖經更主要的是給我們某種能量，可以去做神要祂百姓去做的事。

我們應該牢記神給我們聖經的目的。聖經的啟示/默示中有一句很著名的話：「聖經都是神所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的，叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事」（提後三16-17）。所以，行各樣的善事（for every good works）是目的。聖經能夠塑造神的百姓，好在世界中做祂的工作。

換句話，聖經不光是一把尺，讓人度量事物的好壞是非，把事情辦對，它還裝備神的百姓去執行祂的目標，就是實現新約和新的創造。聖經讓人有能力施行公平和正義，同時保持美好的靈性，建立和增強各層面的關係，成為具有神的美善品質的新創造。聖經不像是一份精確的工程製造說明書，倒更像是一位幫你修車的機械師，一位幫你加油的助理，一位為你指路的向導。你要去的目的地是讓神的新造在這世界中發生，而不是自己平安地經過現在的舊造。

賴特說他不喜歡用infallible（聖經不會欺騙我們），或者inerrant（聖經不會把事情搞錯）這樣的詞來描述聖經的特性。因為這兩個詞常常引發爭議，把人的注意力引離偉大聖經的本身，去看各種和神啟示的目的無關的理論。而聖經的主題故事、大方向、高潮，以及那空前的呼召我們進入角色的期待感，全被忽略了。賴特認為這些辯論是從北美特殊的文化土壤中生出來的，一方面要作為正統去對付羅馬大公教，教宗怎能infallible呢？另一方面要對付現代主義的自由神學，接受理性檢驗的挑戰。於是人的注意力就被岔開去了，忘記了聖經交給我們的目的。