羅馬書五章：罪和義的重譯

上周我把羅馬書第三章重譯，參考了「新觀」的理解。也就是說，「稱義」的意思就是被神接納為祂的百姓。如此理解，再來讀第五章，仍然講得通。我發現保羅把外邦信徒和猶太信徒合為一體，稱為「我們」。這些「我們」其實是泛指所有的人。本文仍然參考其它譯本，重譯後的結果如下，供你參考：

1 我們既然（都）因信（耶穌）而被接納為上帝的百姓，（外邦人）就藉著我們的主耶穌基督得與神相和。2 又憑著信，得以藉著他進入現在所站的這（作神百姓的）恩典中，並以盼望得神的榮耀為榮。

3 不但如此，我們更以患難為榮；因為知道患難產生忍耐， 4 忍耐產生良好的品格，良好的品格產生盼望； 5 盼望不至於使我們蒙羞，因為神藉著所賜給我們的聖靈，將祂的愛澆灌在我們心裡。

6 因我們還軟弱的時候，基督就按所定的日子為不敬虔的（外邦）人死了。 7 人為正直人死是很少有的；或許有人敢為好人死， 8 惟有基督在人還是罪人的時候就為我們死，神的愛就在此顯明了。

9 現在，我們既靠著他（贖罪/潔淨）的血被宣告為神的百姓，就更藉著他免去神的忿怒。 10 因為人（未信之前）是（神）仇敵的時候，尚且藉著神兒子的死能與祂和好；既已和好，就更要因他的（復活）生命得救了。 11 這還不算，我們（信的人）不但藉著我主耶穌基督得到這（與神）和好（的關係），我們甚至藉著他以神為樂。

12 所以，正如罪是從（亞當）一人進入了世界，死又是從罪來的；於是死就臨到所有人，因為人人都犯了罪。 13 沒有（摩西）律法之先，罪已經在世上；但（因為還）沒有律法，罪也不算罪。 14 然而從亞當到摩西，死已經作了王，連那些不像亞當那樣犯罪的人，也在死的權下。亞當乃是那以後要來之（耶穌）的模型。

15 只是神的恩賜超過（亞當的）過犯：若因（亞當）一人的過犯，眾人就都死了，何況神的（拯救）恩賜，因耶穌基督一人的恩典，豈不更加倍地臨到眾人嗎？ 16 （神的）恩賜也超過一人犯罪就帶來定罪：因為審判是由一人而定罪，恩賜卻是從許多過犯出來而進入神的約。 17 既然因一人的過犯，死就因此作了王，那些受洪恩得以進入聖約的人，豈不更要藉著耶穌基督一人在生命中作王嗎？

18 如此說來，因一次的過犯，所有人都成為該死；照樣，因一次的義行，眾人也就進入神的百姓群體得生命了。 19 因為一人的悖逆，眾人都成為有罪；照樣，因為一人的順從，眾人也都成為屬神的義人了。

20 有律法本是叫過犯顯多；只是罪在哪裡顯多，恩典就更顯多了。 21 就如罪是藉著死掌權，照樣，恩典也藉著（接納為）義作王，叫人藉著我們的主耶穌基督進入永生。

今天默想這一段。首先，保羅說我們是因耶穌復活了而得救（10節），不是因為他的死而得救。這和咱們的系統神學剛好唱了反調。藉著神兒子的死與神和好，這容易理解，舊約贖罪獻祭都是為了潔淨，然後人才能夠近前來敬拜。藉著他的復活得救？值得我們好好思考。其次，保羅將亞當對比耶穌，說亞當是耶穌的「模型」或「預表」，意思二人有類似的地方。怎麼類似呢？我們基督徒大概都應該撓頭，理由如下：

保羅說，罪從亞當一人進入世界，他一個人不聽從神，害所有人都犯了罪，全世界（外邦人和猶太人一樣）都落在死的權下。我想到那個「原罪論」，大概是從這裡來的。不過，如果我們相信神的審判是因為亞當一人落到所有人的頭上，為甚麼不讀接下去的後半句話呢？神的救恩禮物，因為耶穌基督一人的恩典，加倍地臨到所有人！請你把15-19節再仔細讀三遍，大概就要拋棄原罪論了。

起初沒有摩西律法，犯了罪也不算罪，沒有贖罪禮儀可行。從摩西開始，有了律法，神的百姓可以藉著獻祭來到神面前，是祂白白的恩典，外邦人卻無分。但藉著耶穌基督神國的王的死而復活，所有人都可以進入神的約（叫作稱義），成為祂的百姓，得著新的生命，這就是福音。