稱義的新觀：羅馬書三章重譯

你若還不知道甚麼是保羅神學的新觀、舊觀之爭，我翻譯過一篇賴特的新觀簡介供你參考。我感到Wright博士解釋得很有道理。和合本翻譯是按照傳統的保羅「舊觀」來理解的。比如其中一個爭議，是我們認為最重要的「因信稱義」，其中的「信」到底是我們對基督（faith in Christ）的呢？還是基督的（faith of Christ）？希臘文讀來是兩可的，然而從前後文看，翻為主語的所有格（即基督的信）似乎更加通順。詳細請讀屬格引起的神學爭議那篇筆記。

這周聽道，再次遇到羅馬書第三章的「因信稱義」問題，覺得這一大段經文的中文翻譯太模糊了，甚麼是「稱義」？或是make right，意思根本不清楚。基督徒一般都想當然地接受傳統的解釋：「稱義」主要就是宣告在神面前無罪，將來免下地獄，所以也叫作「得救」。按照這個狹窄的舊觀理解，王牧師說得一點不錯，「因信稱義」根本不合常理，還違背其它的聖經教導。「信」法官怎能免罪呢？箴言十七章說，定惡人為義、定義人為惡的（審判官），都為耶和華所憎惡。我們偏要相信加爾文主義：人人都是惡人，上帝親自定祂公義的兒子受懲罰，惡人卻可以因為說一聲「信」，就定他為義。--東正教會從來都不接受這套，我曾介紹過一位東正教修士的駁斥。。

羅馬書三章這段經文有必要重新翻譯，我參考了賴特翻譯的KNT與新譯本，把中文整理一下。下面先把合和本的翻譯列出來，便於你對照：

合和本：9 這卻怎麼樣呢？我們比他們強嗎？決不是的！因我們已經證明：猶太人和希臘人都在罪惡之下。 10 就如經上所記：

（詩14篇）沒有義人，連一個也沒有。 11 沒有明白的；沒有尋求神的； 12 都是偏離正路，一同變為無用。沒有行善的，連一個也沒有。 13 他們的喉嚨是敞開的墳墓；他們用舌頭弄詭詐，嘴唇裡有虺蛇的毒氣， 14 滿口是咒罵苦毒。 15 殺人流血，他們的腳飛跑， 16 所經過的路便行殘害暴虐的事。 17 平安的路，他們未曾知道； 18 他們眼中不怕神。

19 我們曉得律法上的話都是對律法以下之人說的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神審判之下。 20 所以凡有血氣的，沒有一個因行律法能在神面前稱義，因為律法本是叫人知罪。

21 但如今，神的義在律法以外已經顯明出來，有律法和先知為證： 22 就是神的義，因信耶穌基督加給一切相信的人，並沒有分別。 23 因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀； 24 如今卻蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白地稱義。 25 神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，藉著人的信，要顯明神的義；因為他用忍耐的心寬容人先時所犯的罪， 26 好在今時顯明他的義，使人知道他自己為義，也稱信耶穌的人為義。 27 既是這樣，哪裡能誇口呢？沒有可誇的了。用何法沒有的呢？是用立功之法嗎？不是，乃用信主之法。 28 所以我們看定了：人稱義是因著信，不在乎遵行律法。 29 難道神只作猶太人的神嗎？不也是作外邦人的神嗎？是的，也作外邦人的神。 30 神既是一位，他就要因信稱那受割禮的為義，也要因信稱那未受割禮的為義。 31 這樣，我們因信廢了律法嗎？斷乎不是！更是堅固律法。

我們常常讀到「沒有義人」就不往下看了--人人都殺人流血行暴虐嗎？何況保羅引用的詩篇14篇，接下去就提到那些人「吞吃我的百姓」，他們又因為「神在義人的族類中」而大大害怕--怎麼可說世上沒有一個義人？斷章取義，曲解保羅。詳細可參考我對人人都是罪人教義的反思。其實，舊約中的「義人」就是指行善和尋求依靠神的人。

「新觀」對保羅的解釋參考了保羅時代的歷史文化認知背景：首先，「神的義」主要就是指祂信實守約的屬性，或祂拯救的行動。25節告訴我們，神的公義表現為饒恕過犯，挽回關係，而不僅是懲罰罪惡而已！其次，「稱義」主要是被神接納為祂的立約百姓，不再是外邦的罪人。第三，人因著信耶穌基督而「稱義」的原文讀法，其實應理解為因著神的信實，祂宣告接納凡信耶穌是彌賽亞的人為自己的立約百姓。

於是這段經文可以修訂如下：9 那又怎樣呢？我們（猶太人）真比他們（外邦人）強嗎？當然沒有！我們已經指證：猶太人和希臘人都在罪惡的權勢之下。 10 就如經上所說：

沒有人是正直的，連一個也沒有！ 11 沒有明白的或尋求神的； 12 他們都是偏離正路，一同變為沒用。沒有人行善，連一個也沒有。 13 他們的喉嚨是敞開的墳墓；他們用舌頭弄詭詐，嘴唇裡有虺蛇的毒氣， 14 他們的口滿是咒罵苦毒。 15他們的腳飛跑去殺人流血， 16 他們所經過的路都留下災難和悲慘的事。 17 他們不知道平安的路； 18 他們眼中不怕神。

19 現在我們知道，凡律法書上的話都是對在（摩西）律法之下的人說的，目的是叫所有人都沒有話講，叫普世的人都伏在神審判之下。 20 所以凡有血氣的，沒有一個能夠因為行律法而在神面前被祂接納為自己的百姓；人藉著律法所得到的是知罪。

21 但如今，在律法之外（有摩西律法和先知書為證），神的信實公義（屬性）已經顯明出來： 22 就是祂的公義拯救（行動），因著耶穌基督的信實，實施在一切相信的（外邦）人身上。23 所有的人都沒有分別：都犯了罪，虧缺了神的榮耀； 24 如今卻蒙神的恩典，就白白地被宣告為正當的立約百姓，皆因基督耶穌的救贖。 25 神設立耶穌作了潔淨罪過的祭物，是憑著他的血，藉著神的信實，要彰顯神的信實公義（屬性）；因為祂用忍耐的心寬容人先時所犯的罪， 26 要在今時彰顯明祂信實守約，也就是讓人知道，神自己是仁義的，也宣告所有相信耶穌信實的人為屬神百姓。

27 這樣，（猶太人）有甚麼可誇口的呢？沒有可誇的了。憑甚麼說沒有（可誇）的呢？是用立功之法嗎？不是，乃用信主之法！ 28 因為我們看定了：人被宣告為屬神的百姓，是因著信心，不是因為遵行律法， 29 不然，難道神只是猶太人的神？難道祂不是外邦人的神？是的，祂當然也是外邦人的神。 30 神既是一位，祂就要因信宣告那受割禮的為自己的百姓，也要因信宣告那未受割禮的為自己的百姓。 31 這樣，我們藉著信心廢掉（摩西）律法嗎？當然不是！乃是成全律法。

你認為如何？這段是Dynamic equivalence的翻譯，括號中的字是我加的，為了意思表達得清楚，歡迎指教。順便說一句，其實馬丁路德的稱義觀才是16世紀的新發明。500年後，現在重新發現的「新觀」根本就不新。