新約聖經中提到好幾位傑出的婦女，服事主、帶領教會、教導神的道。不過有人不服氣，比如保羅在羅馬書中所推薦的那位女執事非比，有人懷疑她是否真的是自己教會的執事。雖然保羅要求讀者「在主裡以聖徒配得的方式」來歡迎她，說不定她只是堅革里教會的一名女僕人，因為執事的希臘字diakonos原意就是僕人嘛。
保羅還問候了一位女使徒猶尼亞，早先的譯本都把她當作男性，因為不相信女性也可以有「使徒」的稱號。但是東方教會有傳統，女使徒猶尼亞與另外兩位使徒同工傳道，早已封聖！另外，歌羅西書中有一名叫「寧法」的女人也同樣，不少譯本都故意把她的名字和「她家裡的教會」翻成男性人稱，或者模糊的眾數。
約翰貳書1節提到一位夫人，很多譯本都翻得讓人幾乎看不出那是一位真人！但是新譯本很清楚：我這作長老的，寫信給蒙揀選的夫人和她的兒女。你們是我在真理中所愛的；不單是我，凡認識真理的，也因為真理的緣故愛你們。...
和合本把夫人kuria翻成「太太」並且在後面加括號，註明那個字或譯「教會」。可那個字並沒有「教會」的意思！聖經別處也沒有把教會稱為「夫人」的例子，完全是中文譯者擅自加的註解。也許你已經知道，與kuria對應的陽性名詞kurio就是「主人」，絕對是有尊貴地位的人物。而kuria也同樣，用來尊稱地位高貴的女士。
在第5節，約翰直接尊稱「夫人啊（kuria），我現在請求你…」，顯然這位夫人並不是他自己的妻子/太太，也不是教會，而是一個單數的人稱。在初代教會作品中，以撒稱呼他母親撒拉為kuria；有一位女殉道士被她的父兄稱為kuria。在《黑馬牧人書》中，得到自由的奴隸黑馬稱他先前的女主人為kuria，還稱一位經常向他顯現的女人為kuria；有一位女聖徒Thecla，被人稱為kuria等等。不是隨便一位女士都能得到kuria尊稱的。
約翰貳書的最後句話也暴露出這位kuria是一位真實人物：「你那蒙揀選之姊妹的兒女都問你安。」也就是說，這位蒙揀選的kuria還有一位蒙揀選的姊妹，她的兒女都問她的安。這封信中提到的「兒女」倒未必是這位夫人自己生的孩子們，因為約翰長老的三封書信中的「兒女」似乎都是指屬靈的兒女。
假如我們把這位「蒙揀選的夫人」當作教會的轉喻，那麼誰是她的兒女？請記住，初期的「教會」是指一群信徒，不是一個組織機構，不是一個建築物。結果，「教會的兒女/孩子」是指信徒們的屬靈兒女呢？還是指信徒群體本身？
結論是，把這位kuria當作一位當時真實存在的女性教會領袖也許更加合理。
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