Friday, April 23, 2010

靈、魂、體:聖經怎麽講?

在系統神學課程中,有一個部份叫作“人論”,其中討論了人性的一元論、二元論、三元論幾種不同的人觀。不過我們這些神學生聽見衆説紛紜的論調比較,還是有些不得要領的感覺,到底哪种説法對呢?自己現有的理解有什麽錯誤嗎?當時功課繁忙,也顧不上仔細看看聖經來比較各家説法,反正這部份是不考的。現在看看教授要求閲讀的書籍中其實有這方面的詳細討論,只不過當時因爲沒有要求看這一部份,所以我們都跳過去了。哈哈!現在因爲我所服事的機構參考大量心理學研究發現的成果,所以決定仔細看看,作個讀書報告。我所閲讀的是David Myers寫的《人性的探索》第二部份,和建道神學院院長張慕皚為中文譯本寫的附錄《人性一元、二元、三元的探討》。

人性的一元論是從唯物主義出發解釋人性,認爲魂是指整全的人,靈也是指整全的人,一切靈魂的作用都是腦細胞的功能,因此人死亡后,不會有個非物質的靈魂仍然單獨存在。近代科學研究也發現人死後一切都隨人體機能的喪失而消逝,哪裏有什麽靈魂。不少近代的聖經研究學者可能也受此影響,認爲一定是希臘哲學的心體二元論影響滲入了基督教信仰,其實聖經作者只是從身體靈魂不同角度來表現人罷。心理學教授David Myers研究社會和宗教心理,他就持這個觀點。

二元論在歷史上是主流思想,相信人有物質的身體和非物質的靈魂,並且靈魂在身體死後能獨立存在。張慕皚把人性的二元論分爲兩種:聖經中整合的二元論,和希臘哲學中柏拉圖式的二元論。他說柏拉圖的靈魂沒有任何與肉身相似的形體,純潔的靈魂在死後終於脫離肉身的捆綁,身體和靈魂是完全分開對立的。而聖經中身體和靈魂在死亡時分開只是暫時的,並且死人的靈魂仍然是有形有體(比如路16章耶穌講財主在地獄裏有指頭和舌頭,等等),將來基督再來時人們的身體和靈魂仍要整合在一起,稱爲身體的復活。

三元論進一步把人性的靈魂分爲靈和魂,靈是與神相交的部份,包括了意志、良心、和理性,而魂則包括了人的情感、欲望、想象、記憶、智力。另外,人死的時候魂就隨著肉體消失,而靈才繼續存在,是人不滅的部份。倪柝聲弟兄是典型的持三元論的代表,他極力強調信徒必須追求脫離魂的轄制,使靈能夠發揮主導的功能,口號是“魂的破碎,靈的出來”。

可是,我們如果看聖經中靈和魂的用法,靈與魂其實是可以交替使用的,你分不出來兩者之間不同的功用,甚至和身體也不分的。在舊約聖經裏,我們看到希伯來民族認爲人是用心臟來思想,用腸來感覺,用肉身渴想神。很多處聖經都沒有把靈魂和身體分開看為不同的部分。比如中文聖經中有提到心腸或者肺腑的那個字,其實是身體中的腎臟(kidney):萬軍之耶和華鋻查人心(heart)、試驗肺腑(耶17:10),並無檢查腎臟功能之意思,只是把heart與kidney作爲互相平行的同義詞而已。約伯說他的心腸(kidney)在他裏面消滅了(伯19:27),當然不是說生理上的腎衰竭,而且形容心靈裏面難過的感受。耶利米說,我眼中流淚以致失明,我的心腸(bowels)擾亂,肝膽(liver)塗地,都因我眾民遭毀滅(哀2:11)...和中國人表達情感的說法很相似,是吧?

希伯來字nephesh(魂)、ruach(靈)、和leb(心)的用法似乎大都是指整個的人。比如創2:7耶和華神用地上的塵土造人,將生氣(breath of life)吹在他鼻孔裏,他就成了活的nephesh(a living soul其實不應該翻譯成有靈的活人。我以前就聽説、也相信,是神把靈從鼻孔吹入了亞當的身體)。可是希伯來原文並不是說耶和華神把ruach(靈)吹在亞當鼻孔裏,也不是說亞當變成了一個有nephesh(魂)的人,乃是說亞當本身就是一個有氣息的nephesh(魂)。摩西吩咐百姓要盡心(leb)、盡性(nephesh)、盡力(strength)愛耶和華、事奉祂,沒有提到靈(ruach)啊(申11:13)。希臘文的靈是pneuma,魂是psuche。在中文聖經裏,靈和魂都常常翻譯成“心”。比如路加1:45-46馬利亞說我心(psuche)尊主為大,我靈(pneuma)以神我的救主為樂,…顯然靈和魂是平行、沒有什麽分別的,都敬拜主。又比如保羅說:“你們所受的不是奴僕的靈,仍舊害怕;所受的乃是兒子的靈,因此我們呼叫:阿爸!父”(羅馬書8:15)!你看,靈會害怕呢。

魂psuche有時翻譯成“人”,比如使徒行傳2:41記載“那一天,門徒約添了三千人(psuche)”,説明魂不是人的一部份,而是整個人。身體也常常用來代表整個人,比如把身體獻上作爲活祭,哪裏只是獻身體?事實上,人的靈也有情感會疑恨(民5:14),也會憂愁(約13:21說耶穌的靈裏憂愁),而人的魂也有意志和理性,比如創49:6我的魂啊,不要與他們同謀。或者,箴言2:10說人的魂可能以知識為美。總之,三元論沒有什麽聖經根據。

另外,魂離開身體的觀念在聖經裏也常常出現,比如創35:18提到拉結難產將近於死、靈魂nephesh將走的時候給她初生的兒子起名字,當然這也可以理解為她生命將離開身體,並沒有靈魂離開。但另一個例子就無法推搪靈魂住在活人身體裏、死後離開的事實:掃羅請一個交鬼的婦人用法朮將撒母耳(靈魂)“招上來”,好指示他與非利士人爭戰的事,記載在撒母耳28章6-20節。

雖然文字間沒有提到撒母耳的靈魂,但顯然意指他的靈魂,因爲撒母耳已死,身體不可能一起“上來”。而且,顯然撒母耳的靈魂確實借著那個婦人向掃羅説話:明日你與你的眾子必與我在一處了。這意味著撒母耳死後靈魂是在另一世界某處,並且掃羅和他兒子們死後(靈魂)也會去到那個地方,很可能所有的人死了靈魂都會去。這和中國人關於陰間的觀念很類似。不過,聖經不說“撒母耳的靈魂”,而說是“撒母耳”如何如何,好他離開了身體這件事並不算什麽。中國人會指出來,那位借著巫婆説話的只是個“靈魂”。好些聖經學者受一元論影響,不相信靈魂與身體可以分開,他們或者說那個招來的並非撒母耳本人顯靈,而是魔鬼的作爲。或者藉口這段經文“沒有其他經文的支持”,又與神所吩咐不許交鬼的命令有抵觸,因而忽略聖經所記載的這個故事。他們對復活的理解不是說靈魂不滅、身體再造,而是某种模糊不清的未來的整全生命“再造”。假如沒有不滅的靈魂,那再造又是什麽意思呢?造另外的靈魂來代替這個死的人嗎?只好承認身體復活是個謎。心理學教授David Myers就是持這個看法。

張慕皚院長問得好:假如交鬼招魂的事情並沒有實在性,神何必要嚴厲警告以色列人不許這樣做呢?按照一元論,殺身體就是殺了整個人,主耶穌又何必把只能殺身體、不能殺靈魂的人來對比能夠把身體和靈魂都滅在地獄裏的神呢?主耶穌明確肯定沒有身體的靈魂是存在的,他請門徒摸他的手和腳,說“靈魂(pneuma)無骨無肉,你們看,我是有的”。

在新約的路加福音裏,主耶穌講了一個拉撒路和財主死後的故事:那討飯的(拉撒路)死了,被天使帶去放在亞伯拉罕的懷裡。不是說拉撒路的靈魂被天使帶去,或是財主的靈魂在陰間受痛苦,但是顯然整個故事是假定他們的尸身不在同一處的:財主死了身體已被埋葬是經文裏特別提了的。不僅是死了的人靈魂離開身體,保羅提過一個三重天的經歷,“或在身內,我不知道;或在身外,我也不知道”,説明不排除他自己的靈魂也可能真正離開過身體。

關於靈魂和身體的矛盾,我們來仔細看看身體這個字。在希臘文裏身體有兩個字,soma和sarx。Soma比較是個中性名詞,不大有褒貶的意思,比如耶穌以他的身體(soma)為殿,或者說生命(psuche)勝於飲食,身體(soma)勝於衣裳。而sarx常翻譯成肉體,或屬血氣,常和軟弱聯係在一起。比如主耶穌說門徒心靈(pneuma)願意,肉體卻軟弱了(太26:41)。或者保羅說“我肉體之中沒有良善”(羅7:18)。或許這sarx反映出某种與心靈衝突對立的意思,我們受到吩咐不可體貼sarx、為sarx安排,倒要隨從聖靈。雖然使徒約翰和彼得都說基督也是道成了肉身(sarx)受過苦的,但是復活的身體卻是soma,我們所盼望的身體復活不是肉體sarx的復活。

綜上所述,人性的一元論和三元論解釋都不符合聖經。而整合的二元論是對的,只是要注意不應把身體(soma)和靈魂對立起來,好像主前幾個世紀的希臘哲學思想。

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