是贖罪祭還是掛在木頭上的咒詛？

論到耶穌“為我們受了咒詛”，大家都會想起那個救贖上的代罰理論—他“擔當”了我們的罪嘛，意思天父上帝本來咒詛的是我們，可是轉過來咒詛了祂兒子。可是翻譯成“擔當”的αναφηρω（發音是anapherο）這個希臘動詞有三個意思，一個是獻上，一個是上去，另一個是拿去或者帶走，翻譯時要看上下文。它在新約聖經中一共出現9次，其中有兩次中文翻譯成“擔當”，我想也許是受到系統神學中代罰理論的影響，其實這兩次都應翻譯成“拿去”意思才更清楚。（這在“耶穌立約的血是什麽意思”那篇文章有詳細討論。）

來九28：基督（作爲神給我們預備的贖罪祭）既然一次被獻，擔當（拿去）了多人的罪，將來要向那等候他的人第二次顯現，並與罪無關（不是為了除罪），乃是為拯救他們。可見，拯救的意思比除罪寬廣，詳見稱義決不止於罪得赦免一文。

彼前二21-24：你們蒙召原是為此；因基督也為你們受過苦，給你們留下榜樣，叫你們跟隨他的腳蹤行。他並沒有犯罪，口裡也沒有詭詐。他被罵不還口；受害不說威嚇的話，只將自己交託那按公義審判人的主。他被掛在木頭上，親身擔當（拿去）了我們的罪，使我們既然在罪（行爲sins）上死，就得以在義（關係）上活。因他受的傷害，你們便得了醫治。

也許是因爲“掛在木頭上”被猶太人理解為受咒詛（見申二十一22-23），所以我們徹底忽略了關於留下榜樣、跟隨腳蹤的教導。耶穌的十字架之死在這裡也沒有簡單地理解為贖罪祭，倒是理解為代替我們受了咒詛（決不是榜樣）。但是，彼得和眾使徒曾對大祭司和公會的人說：“你們掛在木頭上殺害的耶穌，我們祖宗的神已經叫他復活”（徒五30），意思是他們刻意把耶穌釘十字架，要在神面前咒詛他，上帝卻叫耶穌復活，使他們的咒詛成爲無效了！上帝並沒有認可他們的咒詛，反倒勝過了這惡。

保羅在加拉太書三章13節說：基督既為我們受（成）了咒詛，就贖出我們脫離律法的咒詛；因為經上記著：凡掛在木頭上都是被咒詛的。

什麽是律法的咒詛呢？我們典型地理解為達不到律法要求必須死，這是代罰理論。但保羅這句話的前後文是解釋“因信得生”，即因爲信心得著所應許的聖靈，脫離律法的捆綁，脫離守不全律法的咒詛：“凡以行律法為本的，都是被咒詛的；因為經上記著：凡不常照律法書上所記一切之事去行的，就被咒詛”（加三10）。Collins博士指出，保羅描述律法的捆綁和咒詛最清楚的是在羅馬書7章：雖然律法是神聖的，誡命也是公義良善的，卻不但不能幫助人勝過，反而引誘人違反，叫人死了。

如果獻祭是摩西律法對犯罪者的要求，那麽基督獻上自己就一次性地永久為我們成全了律法。他為我們受了咒詛，可以理解為他為我們成爲上帝所預備的贖罪祭而受死這件事。流血捨身，贖出信徒脫離一生在律法下、永遠虧欠神、而且不能常到聖殿獻祭的情況，這也是講得通的，沒有必要引入代罰理論來解釋加拉太三章。畢竟那一章的主題是脫離摩西律法的捆綁。保羅特別指出，上帝是先與亞伯拉罕立永約，後來才為他的後裔頒佈摩西律法（加三17），好叫他們知道過犯。這實際上不是否定了代罰理論的假設嗎？代罰理論認爲上帝造亞當時就已經有了律法，而且上帝嚴守律法，不能白白饒恕人的過犯，必須送入永遠地獄云云。

回到使徒彼得的話，基督被掛在木頭上，親身拿去我們的罪，也同樣可以理解為為我們成爲贖罪祭這件事。他使我們在罪上死，得以在義上活，意思與保羅應該是一樣的：基督使我們脫離律法讓人死的捆綁，向罪死掉，或不再作罪的奴僕，乃向神活著（羅馬書六章）。“因他受的鞭傷，你們便得了醫治”，指基督成爲我們的贖罪祭，使我們得了潔淨這件事，不必引進代罰理論來理解。“你們蒙召原是為此；因基督也為你們受過苦，給你們留下榜樣，叫你們跟隨他的腳蹤行”。這句話恐怕不是告訴我們，去效法基督替別人受罰，乃是要我們效法基督的犧牲精神，為他人的好處捨己。

我相信“掛在木頭上”原是那些不信的猶太人想要咒詛耶穌，並不是上帝要刑罰人或咒詛祂兒子。但上帝為我們預備的贖罪祭卻因此成就了！因爲耶穌為我們受了死、贖了罪。感謝主的厚恩，我們得以潔淨和自由。總之，彼得這段話，和加拉太書三章保羅的話，這两處都可以用代罰理論來解釋，但是不用代罰理論也說得通。彼得爲什麽說無罪的基督“將自己交託那按公義審判人的主”，好像相信主不會虧待他一樣？值得深思。

弟兄姐妹們，耶穌是上帝給我們的偉大贖罪羔羊，並不是替罪羔羊！這二者是有區別的。