稱義決不止於赦罪

羅馬書5章9節說：現在我們既靠著他的血稱義，就更要藉著他免去神的忿怒。

首先讓我們看看“靠著他的血稱義”這個話。稱義的基本概念是與神的關係得到糾正（is made right with God），或被他看為義。所有的救贖論都說耶穌的死使我們從罪中得釋放，讓我們與神和好。這些理論的含義都是，基督的十字架之死使我們稱義。可是若想說這段話支持代罰理論（penal theory），只有一個辦法：你已經假定了代罰理論。也就是說，你已經假定稱義就是罪的刑罰已被付訖，因而我們從“違犯律法的債務中”得到釋放。

可是，James D. Dunn博士和 Alan Suggate曾經指出，稱義用羅馬法律系統中的法庭觀念來理解，替代刑罰對於保羅的舊約希伯來文化的思維來説是很生疏的。保羅吩咐人作義的奴僕，而不作罪的奴僕，這説明義絕不僅僅是無罪而已。人若想要有積極的生命驅動力，必須作某事物、某價值觀的“奴隸”，僅僅有自由是不夠的。所以我們怎樣能夠成爲義的奴僕呢？必須積極參與基督的新生活才行，顯然稱義才是一股新的生命驅動力。所以，代罰理論中義和稱義的觀念太薄弱了。它只是改變了神對待我們的方式，沒有改變我們。

保羅在這句話裏還說我們免去了神的忿怒，並且這是稱義的一個結果。主張用代罰理論來理解稱義的人說，上帝對於罪惡的忿怒得到了滿足，所以我們就稱義了。其實這句經文正好告訴我們相反的事實：我們是先被稱義，才免去了神的忿怒。我們如果認爲上帝的忿怒是沖著我們的罪來的，那麽我們一天有罪，豈不是一天就在神的忿怒之下了？怎會有自由？

其實上帝忿怒的對象是與祂為敵的人。以上譯自Messiah College Collins博士的文章：A Defense of Non-violent Atonement。代罰理論是救贖論中的一種而已，歡迎參考關於各種救贖理論的那篇文章。各種的救贖論都宣告說耶穌的贖罪祭使我們得到釋放，使我們與神的關係得到扶正（使我們稱義），當然就免去了神的忿怒。代罰理論的假定未必正確，基督的十字架救贖卻永遠堅立。我們也許不知道喝水爲什麽會止渴，也許我們的關於止渴的理論知識並不正確，但是這並不影響我們每天按照需要來喝水！