盼望公義的主

提起上帝的公義，許多基督徒不是發出真心的讚美，倒是害怕。爲什麽呢？恐怕因爲不相信自己已經因信稱義，倒把自己仍擺在“罪人”的地位上，害怕受罰。在我去年寫的“以賽亞所描述的義人”那篇文章中，我默想的經文是以賽亞書26章1-10節。其中說，誰是守信的義民呢？就是在一個許多人都懷疑，不知道耶和華是否能救他們脫離亞述人手的時候，他們持守著祖宗亞伯拉罕的信心。在一個很多人都不信的世代，信靠仰望主的一群人叫作義民。由於人數相對少，這些義民有時又叫作“信心的餘民”。

賽二十六9-10是義人向神禱告的話：“夜間，我心中羨慕你；我裡面的靈切切尋求你。因為你在世上行審判的時候，地上的居民就學習公義。以恩惠待惡人，他仍不學習公義；在正直的地上，他必行事不義，也不注意耶和華的威嚴”。耶和華在世上行審判怎麽能夠使地上的居民學習公義呢？有些人可能以爲是上帝殺雞嚇猴，但審判這個字mishpat的意思除了聽訟斷案，也當作按照規矩秉公行義來講。換句話說，這句話可以理解成：耶和華在世上施行公平和公義，地上的居民就學習公義，很合理對嗎？舉例來説，你的家裏若沒有男尊女卑的觀念，你對自由平等的理解就不會僅限於外表的一些權利，而是反映在對所有人不卑不亢、一視同仁的生活態度上。

按照以賽亞的觀念，公義是一種風氣。世界上不僅有義人，而且耶和華恩待他們、教導他們。相比之下，惡人是怎樣的人呢？就是那些不感謝上帝的恩惠、也不留心祂偉大威嚴的人，不要說在“人人”都貪污盜竊的社會，即使在正直的風氣濃厚的社會環境中，他們還是行事不義。耶路撒冷一度是充滿了公平、公義的城邑，後來因罪惡墮落到一個倒楣、不幸的地步，上帝卻要以自己的公義來救贖、扭轉那個情形，也就是恢復選民群體的公平、公義、和忠信特質。

主凴著自己的公義有哪些作爲呢？救贖餘民。“主以公義的靈和焚燒的靈，將女兒錫安（即耶路撒冷）的污穢洗去，又將耶路撒冷中的血除淨。那時，剩在錫安、留在耶路撒冷的，就是一切住耶路撒冷、在生命冊上記名的，必稱為聖”（賽四3）。也就是說，公義的主要來洗淨祂子民的污穢，將他們歸自己為聖。我發現上帝公義的審判對象常常不是敵人，而是祂自己的民，或是求告祂名的人。比如以賽亞書十一章的詩歌說，彌賽亞王“要以公義審判貧窮人，以正直判斷世上的謙卑人”。貧窮人和謙卑人在聖經中常常和惡人作對比，可以理解為義人的代詞，而且不僅僅是上帝的子民，萬民都為上帝的公義治理和審判而歡呼（詩98篇）。

我們基督徒不應該對上帝的公義審判害怕，反倒應該加入歡喜快樂的行列。正如以賽亞吩咐百姓的：你們要論義人說，他必享福樂，因爲要吃自己行爲的果子（賽三10）。這行爲不是別的，就是聽從主。古時凡有王凴公義行政，按公平掌權的，都被民衆看為好消息（賽三十二1），何況這王是彌賽亞，上帝的兒子呢！