不是傳福音給死人聼

彼得前書三章有幾句很難懂的話，你如果不看歷史上讀者的文化背景，就只能強解出莫名其妙的意思來。

17-18上：神的旨意若是叫你們因行善受苦，總強如因行惡受苦。因基督也曾一次為罪受苦，就是義的代替（為）不義的（the just for the unjust）受苦，為要引我們到神面前。
18下：按著肉體說他被治死；按著靈性說他復活了（肉體被處死，靈卻活過來了）。
19-21上：他藉這靈曾去傳道給那些在監獄裡的靈聽，就是那從前在挪亞預備方舟、神容忍等待的時候，不信從者。當時進入方舟，藉著水得救的不多，只有八個人。這水所表明的洗禮，現在藉著耶穌基督復活也拯救你們；
21下：這洗禮本不在乎除掉肉體的污穢，只求在神面前有無虧的良心。
22：耶穌已經進入天堂，在神的右邊；眾天使和有權柄的，並有能力的，都服從了他。

首先，18節的前半部分，“基督也曾一次為罪受苦，就是義的代替不義的，為要引我們到神面前”，因爲中文翻譯有個“代替”，使人誤以爲這句話毫無保留地支持了神學上的那個代罰理論（Penal Substitution Theory）。但是，翻譯成代替的那個字並不是動詞，它只不過是希臘文中的一個介係詞，相當於英文中的for：the righteous for the unrighteous，意思就是耶穌這位義人爲許多不義的人受苦/受死。

在中文裏，“為”與“替”有時可以用來表達同一個意思，好比我替你禱告，意思就是我為你禱告。但有時候意思又是不一樣的，比如我替你跑腿，意思就是代勞---你就不必自己跑了。代罰理論中的“耶穌替我們死”是指第二種理解，但我現在看看，所有經文中翻譯成的“替”都應該理解為前一種意思“為”，不應該理解為代勞的意思（詳細請參考耶穌替我們死而復活一文）。在這節經文裏面，the just for the unjust應該理解成義人爲不義的人受苦。

爲什麽呢？因爲彼得想要鼓勵爲義受苦的信徒，不要怕，有耶穌為我們受苦作榜樣！耶穌受苦有一個崇高的目的，即把我們引到父神面前，我們為義受苦也有一個高尚的目的，按神的旨意見證祂的美善是有福的。你如果把那句話理解成本來我們不義該死，但義人耶穌替我們死，那就和前後文中為義受苦的信徒沒有關聯了，勉勵也不見了。

彼得接著說，為義受苦的耶穌肉體雖然被處死了，他的靈卻不被死拘禁。“在靈裏活過來”與“在肉體被處死”並列，也許容易給人一種印象，好像耶穌的復活不是肉體上的，只是某種靈魂不死。但是我們知道耶穌復活的肉體與我們平時所知的肉體不太一樣：他雖然能夠吃東西，能被人摸到，卻也能在離開時突然不見，或升上天空。保羅描寫過復活的身體是“靈性的身體”，意思絕不是我們通常想象的無骨無肉的“靈體”，乃是福音書中所記載的復活耶穌的身體。

後面那幾句話纔是費解的部分，我參考了N. T. Wright博士的The Early Christian Letters for Everyone，在此分享如下。對我們許多人來説，彼得在19-21節開始忽然冒出四個嶄新的事情，是前文沒有預備讀者去想的事。不錯彼得警告讀者預備受苦：或許有來自官方的壓力和威脅，不要怕，因爲基督徒是行善不作惡的。他說你們看我們的彌賽亞王，受到最大的不公正對待。不過你讀下去，彼得告訴我們說，第一，耶穌死後 “曾去傳道給那些在監獄裡的靈聽”；第二，那些靈在挪亞的日子就不信從；第三，挪亞救他家人所造的方舟是預表水的洗禮；第四，洗禮不是為了潔淨，主要是爲了“求在神面前有無虧的良心”。這些資料與彼得前書其餘的信息有什麽關係，意思又是什麽呢？

請你記得，彼得這封信是想要勉勵那些受到不公對待的基督徒，他們是為義受苦。他們並非無故遭到暴匪毆打，乃是被鄰舍告發，受政府官員盤問，勉強他們向皇帝燒香，否則責罰等等。彼得說這些就好像彌賽亞王自己遇到的情形，為義受苦。但是彼得說，彌賽亞王受苦之後已向所有執政掌權的宣告得勝（proclaimation翻譯成傳道有些誤導），特別是向那些天上的執政掌權者（邪靈）。在羅馬帝國時代，地上的權柄只是天上權柄的化身而已，就如那些看不見的勢力，包括皇帝的權勢，基督已經向他們宣告得勝，主基督現在是世界真正的王。彼得爲什麽要在22節強調“耶穌已經進入天堂，在神的右邊；眾天使和有權柄的，並有能力的，都服從了他”呢？他意思這是基督徒極大的安慰。

關於那些“関在監獄裏”的靈，彼得後書二章有一點説明，是神把犯罪的天使関起來。那麽彼得這幾句奇怪的話如何加起來得到安慰信徒的結論呢？原來第一世紀的猶太人中廣泛傳閲一卷偽經《以諾書》，是人冒創世紀5章記載的那位以諾之名寫作的。這卷書寫關於天使墮落和宇宙的事，以及人類如何變得敗壞，内中提到挪亞洪水的預言，以及上帝至終要勝過那些邪惡的靈。彼得在這裡意思說，上帝的得勝是透過基督耶穌。在他的靈活過來之後（18節）就去向這些靈宣告說他們已經被審判了。主已經得勝，這對在地上遭受逼迫的基督徒是相當鼓舞的。

所以，彼得提到方舟時代的事。那時候不僅猶太人知道方舟的故事，土耳其地區拜異教的外邦人也知道方舟，他們普遍相信方舟停落在他們境内的某座山上。由於方舟故事涉及從大洪水逃生，方舟就成了一個挺明顯的洗禮象徵。在羅馬書六章，洗禮象徵著與基督同死和同復活，但是彼得指出，基督徒受洗不僅僅是從過去的不潔狀態洗淨出來，還提供清潔良心的基礎。這就呼應了16節無虧良心的見證：在被人譭謗的事上不必羞愧。