什麽是不至於死的罪？

約翰一書五章16-17節：人若看見弟兄犯了不至於死的罪，就當為他祈求，神必將生命賜給他；有至於死的罪，我不說當為這罪祈求。凡不義的事都是罪，也有不至於死的罪。

這節經文是很多人最不願意正視的，因爲與某個教義有明顯衝突。其實這兩句話的字面意思很清楚：不是所有的罪都使人落入地獄，因爲有的罪不至於死。爲了維持人人因罪該死的教義，解經家怎麽辦呢？一個辦法是把這句話裏的死解釋成肉身的死。可是人人肉身都會死啊，約翰說祈求以後神必將生命賜給他，意思大概不是使他肉身不死吧？另一個辦法是把退後不信、或是故意犯的罪歸類到“至於死”的罪。一個真正的信徒會故意犯罪？那叫什麽信徒啊！不要說信徒，就是不信的人很多時候犯罪都感到是沒有辦法的事。我認爲轉而不信、或是故意拒絕抵擋神纔是唯一堪稱“至於死”的罪。

馬歇爾（Marshall）的新約神學評論各卷神學思想，每部份總要歸納關於“人性和人性需要”的論述。什麽人性？他意思是指人有罪的特性以及需要救贖的問題。（順便提一句，把人性歸納為“有罪”而已不是太好。）可是他開始歸納比較的時候，就難免戴上系統神學的眼鏡了。中文譯本的560頁說，人類受到罪的轄制，面對死亡的威脅（豈止是威脅，乃是既成事實），面臨神的審判，各句都不是聖經中直接的陳述。馬歇爾列舉的支持經文包括羅一18，保羅說神的忿怒已經從天上顯明；以及約三18，約翰則說人已經給自己招來神的審判；還有約一五16-17，結論是對於保羅和約翰兩人來説，未來的審判是對於人性現存狀態（有罪）的認知，而死亡是問題的核心。--他怎麽只字不提還有不至於死的罪呢？

沒錯保羅說神的忿怒已經從天上顯明，但對象不是全人類，而是在一切不虔不義的人身上，就是那些行不義阻擋真理的人。你不能看見“行不義”就想當然是所有的過犯，而不看前後文的説明---不敬虔和阻擋真理。上帝忿怒的對象是祂的仇敵，不是全人類。沒錯約翰說不信的人罪已經定了，但前後文說定他們的罪是因為人不信神獨生子的名，拒絕他帶來的光。事實上保羅和約翰都確定，耶穌不以其它的罪定人的罪。保羅說沒有律法罪也不算罪（羅五），約翰則記載耶穌的原話說，“我若沒有來教訓他們，他們就沒有罪”（約十五）。事實上，當法利賽人指責門徒違犯安息日律法有罪的時候，耶穌批評他們沒有神的憐恤，將無罪的當做有罪（約十二）！我們讀約翰論人的罪的經文，一定要讀完全句或全段，不能掐頭去尾，只剩下“罪已經定了”，就想當然上帝是根據人的“罪性”或不完美的行爲來定罪。

其實亞伯拉罕和大衛都有罪，可是上帝因他們的信心認定他們是義人，或許我們可以說，他們犯的罪都是不至於死的罪。那個關於人人要下地獄的教義實在offensive，不利於傳福音。我先生就因爲這個堅決再不要聼福音，因爲他父親已經過世。聖經中說拒信耶穌是神兒子的人必死在罪中，因爲他們沒有贖罪祭去到上帝面前，我們就照實宣告就好，不必誇張其詞，試圖用威脅的辦法拉人信主。上帝用愛來吸引人歸向自己，我們的宣教也應該效法。