基督替我們死而復活

傳福音的時候，基督替我們死而復活，重點似乎應該是那個“活”，因爲祂的復活和同在其實對我們有更加現實的意義。基督復活這個重要議題竟然不在基督教神學救恩論的框架之内！（兩個月前我曾閲讀一本關於保羅神學發展的書，很有啓發。）

哥林多後書5章14-15節：“原來基督的愛激勵我們；因我們想，一人既替眾人死，眾人就都死了；並且他替眾人死，是叫那些活著的人不再為自己活，乃為替他們死而復活的主活”。誰替衆人死？當然是基督！爲什麽說衆人就都死了，而不是說衆人就不必死？因爲我們受洗歸入基督的時候就已經和神兒子聯合，至少聖經教我們要這樣看自己，or take this identity。

已經與基督同死、同復活的概念應該在我們信徒内心扎根，成爲一幅不可磨滅的圖畫，無論我們走到哪裏，遇到何事，上帝已經接納我為祂的寶貝兒子。基督為我們死要達到什麽目標？要我們和他同活，並且以他為重，以他的心為心：他如何與天父聯合同心，我們也需要改變舊的心態，達到同樣程度的聯合同心，不要再為自己活。

一提起基督替我們死，我們通常會立即從替代刑罰panel substitution的教義出發，聯想到“替罪”--即我們不必擔罪而死這件事。關於這個教義，我去年寫過一篇介紹有限救贖論的文章，僅供參考。“替”字在中文是個動詞，含義是“換”或者“取代”。但是“替”的用法還有一個含義，即非動詞的“為”，比如我說我替你禱告，意思一般不是說你不必禱告了，我替你做了，乃是說我和你一起分擔你的禱告。在聖經裏，翻譯成替的那個詞似乎大都是介係詞υπερ ，即英文翻譯為for的那個字，而不是一個希臘文動詞的“替代”（信望愛在新約聖經搜索到21處“替”，我需要全部檢查一遍，看是否有動詞“替代”）。例如羅馬書8章26-34節那段話，提了三次聖靈“替”我們禱告祈求，三個“替”字都是υπερ，乃是聖靈與我們同心合力之意。所以當保羅說“我們替基督求你們與神和好”，也不是說基督和其他人都不必再求的意思，乃是說他們與基督共同擔當工作。

約翰福音11章50-52節，大祭司不知所云，“一個人替百姓死，免得通國滅亡，就是你們的益處”云云，三個“替”字也是υπερ“為”。由於其中提到免得通國滅亡，意思最有可能是代替：假如必須有人滅亡，那麽一個人替死，通國其他人就不必死了。但是，恐怕也不能排除這句話是一般意義的一人“為”大家作出犧牲，挽救通國的人不死的意思。就好比一人冒險替大家拔除一根雷管而受傷，免得全體受災，其主要的意義不是代替別人的危險，而是為大家的益處作出犧牲。

所以，保羅說基督是替我們死而復活的主，意思大概不是說我們不必死而復活，乃是勉勵我們尋求和主同心，與他同死同活。凴什麽我們注意到祂替我們死，卻不注意祂替我們復活這件事呢？祂死的目的難道不是為了復活嗎？從這兩節經文，我相信耶穌釘十字架的重點不在於刑罰罪惡，乃在於達到更新重建。我們也許應該多多研究基督替我們復活的含義，注目在積極的生活方面。保羅說這兩句話的目的是想要説明，我們在上帝面前是完全透明，盼望你們（哥林多人）也能夠看我們為好（林後五章11節，God sees our hearts; and it is my hope that we may seem right in your eyes），因爲大家本是在基督裏聯結如一，都為主生活。你看，保羅不是在談論一個抽象的教義，乃是苦口婆心講實際彼此接納的理由。