以賽亞筆下的受苦僕人

上次我寫了以賽亞書53章整章是一首詩歌，號稱“偉大的僕人之歌”第四首，其中突出描繪的是為民除罪的贖罪祭羔羊。這首歌的前面有個類似引言的部分，提出許多人對這位僕人的驚奇，就是52章的最後幾節，13-15節。關於耶和華的受苦的僕人，以賽亞一共寫了好幾首詩歌，都在以賽亞書的後半部分，40—66章。本文内容摘取自Wright博士的Simply Jesus一書，他指出以賽亞書的背景資料是出埃及記的偉大故事：專制的勢力、耶和華是領袖、上帝的得勝、獻祭、呼召、神的同在、應許的產業。這一部分經文是很突出的以色列安慰與盼望的信息。一方面巴比倫很壞，另一方面以色列民很失敗，然而出來一個“耶和華的僕人”這個角色，令人驚異。

這“耶和華的僕人”到底是誰？從一個方面來説，他可以勉強理解為一個抽象的、整體的以色列國，因爲耶和華曾對以賽亞說：“你是我的僕人以色列；我必因你得榮耀”（49章3節）。又說“他必將公理傳給外邦”（42章1節），以及“我─耶和華憑公義召你，必攙扶你的手，保守你，使你作眾民的中保，作外邦人的光”（6節）云云，可是總體上很多關於這位僕人使命的論説都無法理解為以色列國。而且先知也曉得，以色列國失敗得一塌糊塗。50章10節問及“你們中間誰是敬畏耶和華、聽從祂僕人之話的”，可見祂僕人也不是以色列國中堅持信心的餘民。

也許我們可以說，這位僕人是某種真以色列的形象，為以色列成就她所未竟的使命，又為耶和華做成上帝的工。以賽亞書40-55章的連貫思想縂的讀來很清楚，上帝的國度的議程典章agenda，拯救的工程計劃，耶和華歸回錫安，需要透過這位偉大僕人獻為贖罪祭的工作來成就。在以賽亞所描述的圖畫中，毫無疑問耶和華就是以色列的領袖，但這位僕人的工作是很關鍵的---耶和華定意將他壓傷，使他受痛苦，以他為贖罪祭（53章10節）。上帝的饒恕並不是一個抽象的概念，以賽亞書這16章通篇中的饒恕很明確地是讓百姓從被擄中回歸。被擄已經是百姓罪過的責罰，而他們的回歸則代表得到了饒恕。以賽亞書53章的僕人之歌表達救贖到了高潮，隨之而來的是54章的新約和55章的新造。

接下去的以賽亞書56-66章，焦點放在錫安要來的榮耀。一位神秘的角色，又帶來救恩、又拯救、又審判，都是耶和華自己的工作：“祂見無人拯救，無人代求，甚爲詫異，就用自己的膀臂施行拯救，以公義扶持自己”（59章16節）。這就更加強了前面僕人之歌的中心地位。談耶和華的膀臂就是談上帝的拯救行動，從摩西時代耶和華就用伸出來的膀臂帶領以色列人出埃及（出15），而從賽53章1-2節看，耶和華的這位僕人好像就是耶和華的膀臂：耶和華的膀臂向誰顯露呢？他在耶和華面前生長如嫩芽…

一方面是耶和華回到錫安，另一方面是受苦的僕人，結果難以置信---原來是用兩種方式講同一件事。總而言之，我們可以提醒自己，巴比倫的異教勢力加上以色列百姓的失敗（不忠於耶和華他們的神），遇到了耶和華的主權拯救和建立耶和華自己國度的治理。

在耶穌傳道的時候，以賽亞的這些話如雷貫耳：異教專制、以色列國民強烈期望、神的目標匯合在一起。耶穌譴責巴比倫異教專制不等於贊成以色列起來造反，他責備以色列縂的説來也不是站在巴比倫一邊，他宣告神的到來，做以色列百姓沒能做的事情，從而勝過巴比倫的異教勢力，帶領百姓回到自己的土地上。專制勢力、得勝、領袖、贖罪祭、呼召、神的同在、所應許的產業，所有因素都在，這是新的出埃及！