到那日：不再有先知

本文參考了NIB Commentary的解經。

撒迦利亞書十三章2-6節：萬軍之耶和華說：那日，我必從地上除滅偶像的名，不再被人記念；也必使這地不再有（假）先知與污穢的靈。若再有人說預言，生他的父母必對他說：“你不得存活，因為你託耶和華的名說假預言”。生他的父母在他說預言的時候，要將他刺透。那日，凡作先知說預言的必因他所論的異象羞愧，不再穿毛衣哄騙人。他必說：“我不是先知，我是耕地的；我從幼年作人的奴僕”。必有人問他說：“你兩臂中間是甚麼傷呢”？他必回答說：“這是我在親友家中所受的傷”。

第2節中的先知在原文中並沒有用“假”來修飾，所以我加了括號。由於和“污穢的靈”並列，又和偶像相提並論，我們都會想當然地認爲，耶和華說要除掉的當然只是假先知，這段話僅此而已，別無它意。可是細想一下，如果某人開始說預言，他的父母就起來刺死他，因爲他們認定他說的是假預言，那誰還敢作先知的事奉呢？連真的先知見到耶和華的默示臨到也必須考慮是否要冒險啦。

我想那個時代有不少人以“先知”為混飯吃的行業，也許象徵性地穿著毛外衣，意思他好像以利亞。耶利米說那些人做個夢就說得了耶和華的默示，以致神打發人去告訴他們，不可再提“耶和華的默示”（耶廿三25-40）。以西結也花了不少篇幅斥責假先知，說他們是本著己心發預言，他們聼見/看見的異象和夢都是虛假和謊詐（結十三）。

爲什麽說到那日，所有作先知說預言講異象的都必羞愧呢？假先知必羞愧無疑，因爲將被證明是假。而真先知在其異象被證明是真之前，恐怕也不得不好像阿摩司，說“我原不是先知，也不是先知的門徒。我是牧人，又是修理桑樹的”（摩七14），免得被人打死、或趕走。

第6節提到先知“兩臂中間的傷”，令人費解。有的解經說是假先知喜歡用自己手臂和胸前自割，所以留下傷痕，他回答中的“親友家”其實是暗喻外邦神廟；還有的解經說那傷是因爲父母刺他而來的，只是並沒有真正刺死而逃脫了；我忘記是聼誰解釋說耶穌應驗了這經文，他兩臂中間的傷是在十字架上被刺的傷，親友是他本族的猶太人，他們把他送上十字架。最後一個解釋與下文的“擊打牧人，羊就分散”云云倒是能夠聯係得上。

其實，撒迦利亞所描寫的先知命運難道沒有應驗嗎？耶穌來到世上曾被法利賽人驅趕，不止一次地提說猶太人殺害先知的罪，感嘆說，“耶路撒冷啊！耶路撒冷啊！你常殺害先知，又用石頭打死那奉差遣到你這裡來的人”（路十三34）。他用兇惡佃戶殺害主的僕人甚至兒子的比喻，説明先知在民中將要受到怎樣的待遇。如此看來，耶穌被猶太人以褻瀆罪交在羅馬人手中釘十字架並不是偶然發生的。

我曾經研究過“作先知”和“講道”，即prophesize，感到兩者是同一幅畫面。我相信這個字不是有兩個意思，因爲傳神的話語（講道）包括了說預言，即宣講關於未來的事。我們把“說預言”理解得狹窄了，以爲只是fortune teller那樣的職份。所以，撒迦利亞所寫的普遍把先知當作虛假和冒名的情形值得我們深思：今天有人講道時號稱是先知說預言的，他們一定是假先知嗎？