轉發：國内網路的民生消息報道

以下取自博客寫手的電子月報，《星光快訊》第10期：海嘯雖然來過，但櫻花還是開了。歡迎訪問國内基督徒的博客圈子：耶路撒冷的星光。

A 山东卷心菜价格低至8分钱一斤，几亩卷心菜、损失一万块钱，对这个负债累累的农村家庭，成了足以致命的数目。死者名叫韩进，今年才39岁，平时虽然不爱说话但是为人淳朴老实。他的父母今年已经70多岁了，还有两个可爱的女儿，大的今年14岁，小的今年才只有6岁。...

B 广东中山“墨汁红薯粉”=墨汁+柠檬黄+石蜡+果绿+增白粉+玉米淀粉。（南方都市报）

用过的墨汁瓶丢弃在粉条中

C 你又中招了没？

【北京多家影院爆米花桶可能含荧光增白剂】京华时报报道，记者走访市场调查发现，北京多家影院爆米花桶使用情况良莠不齐，多数影院内爆米花桶没有生产日期、生产厂家以及生产许可QS标识等基本信息，此外有些包装在生产过程中使用含荧光增白剂的非食品级用纸，严重危害身体健康。

当年毛主席说：“让哲学从哲学家的书本里和课堂上解放出来，使之变为群众手里的尖锐武器。”现在只需要把主席语录改几个字：让化学从化学家的书本里和课堂上解放出来，使之变为农民和商贩手里的尖锐武器。从敌敌畏火腿、三聚氰胺牛奶到瘦肉精，都是一个套路。

高中将《圣经》纳入选修课范围 引起学生极大兴趣

据重庆晨报4月9日报道，这学期西南师范大学附属中学开设了26门选修课，《圣经》就是其中之一。这是学校首次将一部宗教经典列为一门课教学，引起了同学们极大的兴趣，报名踊跃。

后来据说被暂停，现在情况不详。圣经进入课堂是有他的一定的积极作用，但同时如何欣赏圣经，如何讲解圣经也是不可缺少的一个重要环节。

山东有家庭教会兴起传福音新方式：感恩喜乐赞美操

近年各地的福音开始兴旺，传福音的方式更是多种多样，基督徒博客、微博已经是屡见不鲜，但是用音乐赞美操的方式传福音实在不多见。近日，山东教会正准备用感恩喜乐赞美操的方式传福音。 感恩喜乐赞美操——以神的话语来清洁心灵，以优美的音乐来提升气质，以肢体的运动来保持健康，以口唱心合来赞美神，以心灵诚实来仰望神，以手舞足 蹈来敬拜神。

不少消息只能報道事情，不敢在網上評論，因爲你的博客會招致封殺。寫手就說：“不知道说啥，说啥了也不显示，你懂的”。

當然網上傳聞中也有謠言和煽動民族主義情緒的。基督徒的博客圈子並不保證所有的文章都是基督徒寫的，但是可以保證圈内文章内容大致上都是積極、光明、健康的。我參加一個中國人在硅谷的新浪寫手圈子。

遵守一切律法的浪子哥哥

這一篇接著前面一文，讓我們繼續看路加福音15章裏耶穌所描述的那位不尋常的父親，來思考神的屬性。話説父親吩咐宰了那只肥牛犢，大家歡慶浪子歸來。

25-28節：那時大兒子正在田裡。他回來，離家不遠，聽見作樂跳舞的聲音，便叫過一個僕人（男孩）來，問是甚麼事。僕人（男孩）說：你兄弟來了；你父親因為得他無災無病（平安）的回來，把肥牛犢宰了。大兒子卻生氣，不肯進去；他父親就出來勸他。

這個翻譯為僕人的希臘字παις，是年輕力壯的僕人，或是男孩子。Bailey博士認爲在這節裏面它應該翻譯成男孩，因爲僕人肯定不會說“你兄弟”或“你父親”如何如何，而會說“我主人”怎樣怎樣。那個文化中典型的隆重宴樂是這樣的：主人雇請專門的鼓樂隊來吹奏跳舞、氣氛特別熱鬧。賓客都穿著禮服進去，而孩子們不進宴會廰，所以總是有一群大小孩子在院子裏歡快地拍手叫閙，大老遠就能聽見。大兒子回到家裏一般應該是馬上進行宴會廰，回應大家的歡呼喝彩（他們大概正在等候他的到來），同賓客們一一握手表示歡迎，互相問候誇讚一下，然後出去換上禮袍回來就座。可是這位大兒子卻在院子外面叫過一個孩子來問是什麽事，好像這樣歡慶有問題似的。

孩子的回答基本代表了全村人對這次宴樂的理解：你兄弟回來了，平安了。平安那個希臘字，中文翻譯成無病無災，其實是用來翻譯舊約希伯來文的沙龍shalom用的。它除了代表身體健康，更含有關係和好滿意、一切安寧的意思。現代中東人彼此問安講Shalom，可以理解為願你幸福，因爲是内心的滿足。這位父親為兒子接受了他的愛深深滿意、他為全家和解而大舉歡慶。浪子的哥哥聽見這個消息卻生氣了！他的心離父親好遠啊。Beiley博士說如果只是為浪子身體健康（無病無災）而歡慶，大兒子也许就不必那麽生氣，從他後面說的話可知，他是對全面恢復浪子的兒子地位這件事生氣。

生氣歸生氣，大兒子的作爲卻是太過分地無禮了。在衆人面前不肯進去參加宴會對於中東的人就好像什麽呢？擧個西方人能夠明白的例子，就像某政府要員以燭光晚宴宴請他最重要的同僚和朋友，席間他兒子忽然衣冠不整、邋邋遢遢進來，在客人面前攻擊辱駡父親一樣。小兒子帶著金銀離家出走讓父親傷心是自家門内的事，可這大兒子卻是當衆耍蠻。Bailey博士說，過去典型的中東文化的父親遇到類似情形會怎樣做呢？立即命令僕人把悖逆之子綁起來，鎖到一個房間裏去，然後鐵青著面孔回來繼續宴客，等客人都離開之後再讓奴隸把兒子帶出來揍一頓。不過在耶穌的故事裏，這位父親可不是個一般的父親，他站起來離開客人出去勸。你可以想得見，事情嚴重，衆人都關注起來，奏樂的都停下來，要看父親如何反應！

這位父親沒有發怒，倒好像家裏若有一人不高興，這喜事就不像喜事似的。他很重視大兒子的氣，所以再次重演小兒子回家那一幕，放下尊榮和體面，傷心地到兒子那裏去勸。我有時就想上帝的脾氣是很好的，詩篇裏面有很多表達對上帝埋怨和不滿的話，祂都允許被人寫到聖經裏去，不介意叫別人也念。

29-30節：他對父親說：我服事你這多年，從來沒有違背過你的命，你並沒有給我一隻山羊羔，叫我和朋友一同快樂。但你這個兒子和娼妓吞盡了你的產業，他一來了，你倒為他宰了肥牛犢。

首先，他不稱呼父親，直呼“你”，Bailey博士指出這是沒有禮貌的，其次他稱浪子為“你這個兒子”，而不是“我兄弟”。中文和合本的“服事”看不出有什麽大問題，可是在希臘原文字面意思其實是說“我像奴隸/僕人一樣為你工作這多年”。真可惜，他怎麽會覺得自己是在為父親做奴隸呢？父親的僕人不夠用，需要他也做僕人嗎？產業已經給他，他不是為自己工作嗎？還有，這大兒子另外還有一班朋友，今天沒有被父親請來？這大規模的宴請都不包括他的朋友們？他希望和自己那班朋友去享用一只山羊羔，卻對眼下和父家一起享用肥牛犢有意見。另外他提娼妓，好像他了解弟弟在國外的生活細節似的。這樣無端地當衆指控，人家若是相信的話，日後哪個姑娘還願意嫁給弟弟？中文翻譯為“放蕩”的那個字，在希臘文裏其實是個中性的形容，揮霍浪費，並不含有不道德的意思。

很有意思，這位大兒子認爲弟弟揮霍掉的錢財是父親的---“吞盡了你的產業”，而不認爲是已經給了弟弟的那份。他也許對於自己遵守法律，不能像弟弟一樣變賣產業感到憤怒吧？這哪像個兒子？他覺得父親宰牛慶祝的目的不是為了自己高興，而是為弟弟。正如耶穌所講的前面兩個故事，牧羊人找到羊歡喜宴客絕不僅僅是為了擡舉那只羊，婦人找到錢歡喜宴客是為自己喜悅，賓客前來恭祝的對象肯定是父親，這位大兒子卻不感到闔家安泰、關係和解有什麽值得歡慶。他的心遠離父親。

31-31節：父親對他說：兒啊，你常與我同在，我一切所有的都是你的；只是你這個兄弟是死而復活、失而又得的，所以我們理當歡喜快樂。

與大兒子對父親直呼“你”相對比，父親稱呼他為“兒啊”，即beloved son。大兒子對於兄弟恢復兒子地位如此介意，或許是擔心日後父親會再給他一份產業？父親立即保證“我一切所有的都是你的”，所有的產業都已經分派完畢了嘛，父親自己在有生之年只能享用、不能變賣或挪用已分給兒子的產業。這個安慰應該使大兒子釋懷了？但是在關係方面，父親還需勸他歡喜快樂。死而復活、失而又得是形容浪子和家裏的關係，但是我們看到，大兒子何嘗不是死的，因而也需要復得呢？

耶穌的故事告訴法利賽人，遵守一切律法根本不能保證不得罪神，而接受祂放下尊榮體面的勸和才是修好關係的關鍵！耶穌降世爲人，替父親勸解衆人與祂和好，願我們能體會出天父心腸，歸回上帝。

耶穌所描述的那位不尋常的父親

Kenneth Bailey寫了一本《Finding the Lost – Cultural Keys to Luke 15》，真是一本好書。This book was a gift given to me by Dr. Eckman as a gift。 Bailey博士在中東牧養阿拉伯人教會許多年，觀察了解中東文化，與西方文化作對比，寫的書很有啓發。他告訴讀者，耶穌所講的浪子失而復得的故事，在他的中東聼眾的耳中是極不尋常的，令人深思父神的屬性。

首先，父親健在的時候要求分家產是根本說不過去的事情，等於希望或咒詛父親死。這位父親並不是一個風燭殘年、躺臥家中的父親，而是積極活躍安排一大家子產業和事務的父親。按耶穌時代的法律，兒子分到產業以後在父親有生之年是不准變賣產業的，他若變賣，買主必須等到父親去世才能拿到物業。父親把產業分給兒子以後也不可再隨意變賣產業，只能自己享用。小兒子如此要求分產業是非常絕情的，典型的中東家主完全可以斥責拒絕，甚至把兒子趕出家門的。可是這位父親竟同意了，不知他有多痛心。

第一小兒子無情無義，給他產業就失去一個兒子，強留他在家也是一樣會不滿和怨恨，關係已死。第二他一定知道這個尚未成家的年輕人不會管理產業。第三給他這個自由，或許有朝一日他要回頭，但是代價一定是非常昂貴的。這位父親決心付出這昂貴的愛，同意提前分產業給兩個兒子，把他所要的自由給他。有的聖經學者猜測小兒子是他所溺愛的，可是這兒子連個感謝都沒有表示，“不多幾日”就把他一切所有的都變賣了，帶著銀錢遠走高飛了！所有的鄉親不為父親憤慨才怪。

其次是兒子落魄而歸的時候，這位父親大老遠地看見兒子，竟然親自跑過去迎接他。在中東，有身份地位的人是不跑的，他們打發僕人替他們跑，到現在都是這樣。古時的富貴人都穿長袍，拖到地上的那種。跑就必須要把袍子提起來，那就要把腿露出來了，是那個文化裏感到很沒有尊嚴的。據説祭司在聖殿的院子裏面走，地上有祭牲的血都不好提他的袍子。中世紀某個拉比為了避免被荊棘挂住袍子，走路時把袍子提起來，都要對門徒不住地解釋他爲什麽舉止那樣“怪”。聖經裏面凡“跑”的人大都沒有什麽重要地位，只有撒該在別人都不注意的時候跑到前面去，還爬上一棵大葉子的野桑樹，他根本沒有想讓別人看見他。可是這位浪子的父親，公然在眾目睽睽之下“跑”去迎接他的浪子。

爲此，Bailey博士說阿拉伯文的聖經都不願意把“跑”字翻譯出來：他們所有的版本都要麽說“急忙去”，要麽“趕緊去”---我們都知道耶穌描述形容的是上帝，跑豈不是太掉價啦！其實現在也一樣，一個企業家去打高爾夫球可能會穿著運動衣跑，但他大概不會穿著西裝飛跑，把衣角和領帶都飄起來，不相稱吧？但是對於耶穌來説，這是他的十字架，他輕易地放下神的尊貴榮耀來到世上，被人質疑、被人拒絕不信、甚至羞辱地被人釘十字架！這位父親就是這樣，為了愛他兒子付出了自己尊嚴。

第三這位父親還沒有等兒子開口說什麽，就一把抱著他的頸項，連連與他親嘴。這兒子悔改了嗎？耶穌描述他是打算回來做“雇工”的。注意，不是回來做奴隸，奴隸有飯吃，卻不付工錢。他要作那種做工得工錢的手藝人，不住在雇主家裏，而能夠為不同的人做工，能賺錢養活自己家庭的那種“雇工”。他不敢指望回來做兒子，一個無顏見江東父老的人，可能覺得作兒子也不會有什麽面子和好處（作兒子沒有工錢是一定的）。別看他預備好了“得罪”的説辭，那只不過是硬著頭皮請父親幫忙的起碼手段。誰會願意收他為徒啊？鄰里鄉間的，上次走時只怕是把所有的橋都拆了。那些熟悉聖經的法利賽人聽見“得罪了天，也得罪了你”的話，一定想得起法老對摩西說的：我得罪了耶和華你的神，又得罪了你…(出10:16)。幾乎所有版本的聖經都把此處的ουκετι翻譯成“從今以後不再”的意思。可是Bailey博士指出這個字也是“現在不”的意思，他主張翻譯成“我現在不配作你的兒子”，符合中東文化的心理，意思小兒子很可能指望事物變遷，或許有朝一日能夠賺囘兒子資格。這位父親卻不管，抱了他就親，一點原則都沒有！

中東的男人見面用親臉頰或親嘴來問候，表示接納和友誼。如果不般配，這位兒子應該親父親的腳還差不多。可是耶穌告訴我們，這位父親無條件地給了兒子最接納他的禮遇，當衆充分表達了一個完全和解的姿態。想當年約瑟和他的哥哥們和解擁抱親嘴，是在明確探明了他們的悔改態度之後的。一般在良好的父子關係下，兒子會當衆親吻父親的手，表示尊敬和友好，抱著脖子親嘴是非同小可的，我想這個兒子到此一定感到很震驚。

兒子發言了。他早就想好了說詞，可是現在他恐怕是誠心對自己的行徑感到後悔了。他在眾人面前再也不敢說出“請讓我作個得你工錢的手藝人”，那不是太不知趣了嗎？他深知自己不配在衆人面前接受父親那昂貴的、付上了尊嚴的愛心接納。這樣的愛是無法賺取的！他需要賺多少錢才能補償那損失的產業，並補償父親那顆破碎的心呢？這個世界要我們做點什麽來顯示自己、證明自己能貢獻價值，但在這位父親面前，小兒子必須放棄世界的價值觀，在毫無所誇的情況下全然接受父親的愛心擁抱，不然就是更加不配的。

第四，父親立即吩咐僕人快去把那件上好（最好）的袍子、和戒指、鞋子拿來給浪子穿戴，他決不想讓更多的人看見兒子穿著一身破爛衣裳。因爲兒子在家必須有尊榮、不可受羞辱，他的穿著必須好像從來沒有離家一樣。最好的袍子一般是父親在重要節慶穿用的袍子，拿來給兒子穿上，遇見的人就知道是這個家庭和解了，必須尊重老父親，不敢説三道四。那個戒指是不是個家權印記不太清楚，有些聖經學者認爲是，但它至少代表戴戒者的尊貴。穿上鞋子才合兒子的體統，那個年月只有奴隸是不穿鞋的。中東的文化是個注重榮辱的文化，和中華文化相似，我們比西方人更明白尊嚴體面的重要性。主耶穌透過這個故事告訴我們，父神也要我們有尊榮。回到家裏固然重要，但是仍然穿得破爛就不合宜，我們需要穿戴基督，稱爲“在基督裏”，父神並不是客客氣氣給我們一個稱義的虛名，而是認爲實際上非常必要。

第五，父親吩咐僕人馬上準備宴席，邀請所有親朋好友、重要賓客來一同慶祝。宰了那只養肥的牛犢，由於有個定冠詞在肥牛犢前面，所以顯然是特指某只專門養肥的牛。23節、27節、30節的肥牛犢都有這個定冠詞，the fatted calf，可能是父親專門預備宴客用的。現在中東一般慶祝什麽都是宰羊，婚禮啦，教會獻堂啦，迎接朝聖的人歸來啦等等，Bailey牧師說他還沒有遇到過宰牛的。一只牛犢能夠預備的宴席規模一定很大，兩百人喫吧，那時候可沒有冰箱把剩餘的肉儲存起來。要麽就是慶典非常重要：亞伯拉罕為他的三位耶和華使者客人宰牛，那個交鬼的婦人為掃羅王宰了一只牛犢，Bailey博士說顯然通常都是在下的為在上的宰牛，表達敬重，而這位父親卻為一個最不值得敬重、又深深得罪了自己的兒子宰了那只肥牛犢！

讀到此我感到相當震撼。我們在天父面前難道值得什麽尊榮慶賀嗎？祂在我們還作罪人的時候、最軟弱的時候、最冒犯的時候，讓祂那獨一無二的聖子為我們死，好洗淨我們的過犯，難道我們還不願意相信這件事是已經成就、我們現在是祂潔淨的兒女嗎？信基督就是回到一個榮耀的家。讓我們用信心接受這個福音吧，每天住在基督裏，天天體驗新生命的恩典，天天經歷信心所帶來的改變生命的浩大能力！

天天經歷復活生命的浩大能力

弗2:10：我們原是他的工作，在基督耶穌裡造成的，為要叫我們行善…

爲什麽很多人現在卻經歷不到這句話呢？神學博士Baxter Kruger說，是因爲人的靈魂深處的那種不信。那種内心的緊張懼怕，那個本能意識（遇事第一反應顯露出來的意識），那個叫你生淫念、貪婪、沮喪、憤怒、憂鬱、衝動的忙碌、受不知什麽觀念轄制的奮鬥之心，是叫人不自覺地要掩藏自己的一份感性知識，叫人用防衛弄得人際關係破碎，或無法深交。這個無法全然信靠神的潛意識攔阻了人們經歷體驗神的厚愛。本文摘譯自Baxter Kruger博士的《God is for Us》一書61-66頁。

當然還有別的因素造成這些情形，但是最大的問題是每個人都在黑暗中，看不見事情的本來面目。我們還是不知道、不真正體會我們在基督耶穌裏的人格。我們瞥見了一點點，好像一隻手電筒在眼前晃，給了我們一線希望和追求的信心。但是父神為我們做的事--祂在祂兒子裏面重新造了我們，這事對很多人來説好像一個模糊聽聞的謠傳一樣，只能勉強相信。“我們如今彷彿對著鏡子觀看，糢糊不清”（林前13:12）。

正如耶穌說，“你們必曉得真理，真理必叫你們得以自由”。我們所尋求的生命轉變，保羅說是靠我們的靈性知道、明白、和相信帶來的心意更新（羅12:2），所以他求神給我們智慧和啓示的靈，叫我們心靈的眼睛可以睜開，知道神在基督裏向我們這信的人所顯的能力是何等的浩大（弗1:17-19）。關鍵的關鍵，是心靈的感知，現在聖靈的工作目標就是要我們能夠感知一份宇宙之間的偉大父子之情。父希望你不僅僅是頭腦裏知道某些知識或抽象的教義，不僅僅是芥菜籽一樣小的信心，不僅是帶著盼望的某個懷疑，而是靈魂深處毫無攔阻的理解：認識我們“在基督裏”的人格。

然而撒旦不斷地欺騙信徒，宣告我們仍然是失落的、不安全的、危險的、孤單的、有罪的，讓人以這些懼怕來作爲處世爲人的驅動力。難道我們不要戳穿魔鬼的謊言嗎？上次我寫了一篇談論基督徒是被罪捆綁還是已得釋放的文章，發到新浪博客，就遇到一個人積極辯論，說基督徒“實際”是還被罪捆綁。

假如你把一個信徒的所有包裝一層層剝掉，剝到最裏面你想你會看到什麽？Baxter Kruger說我們會看到信心。對啦，信心！我們的問題並不是沒有信心，每個信徒都有信心，並極力按照我們所信的來生活。我們信什麽呢？Baxter Kruger博士強調說，很多人都在靈魂深處感到自己仍然是失落的。

或許你並不意識到這一點，也許你從來沒這麽想過？可是請你記得，這裡說的不是頭腦中的知識，而講的是心靈深處的感受--那個你很少去捉摸、去了解的意識。無論你意識到了沒有，我們都聽説和相信我們的失落。在人内心最深處，你知道和相信你是不對的（not right）、有虧欠、不在應當的堂正位置上（有罪）。你有個不在家、無歸屬的感覺。

對基督徒來説，這個知識是假的。可是它還是給你一個令人驚恐的失落感，你既沒法逃避、又沒法拒絕它的擾害。（特別是在西方罪感文化中的人，這尤其是個問題。）這導致人深深的不安全感，產生懼怕、沒有盼望、和空虛感。單單這個假知識本身，不必加上無價值感和自卑感，就已經把人生活的各個方面搞得很要命了。不安全感、懼怕、脫離無望的感覺，這些不是表面的東西，而是關於我們人性實質的屬靈知識，隨時從我們的態度、情緒、行爲、反應、和人際關係中表達出來。

比如説，不安全感讓人以自我為中心。這是自然的。它令人不得不很注意保護自己，並感到是沒有辦法和必需的，因爲不安全嘛。這個需要自我防衛的感覺產生孤單感、和需要被接納的感覺，它驅使人要不斷地用各種方式證明自己的價值。它刺激人去尋找讓我們感到安全的東西--事情就是這樣。

假如這只是生活中某些外表的東西還好辦，可惜這些只有自己才知道的不安全感太深，不是表面的。它驅使和掌控人，也塑造人格。我們生活、與人相處和反應，都變著樣子成爲心靈深處的努力，來對付那叫人無法忍受的不安全感。

我們拼命抓權力地位，皆因靈魂極力尋找安全感是嗎？由於缺乏“在基督耶穌裏是安全”的感性知識，心靈不得不到別處尋找安全感，不得不相信別的東西實際上能帶給人安全感。貪婪難道不是來源於靈魂尋找安全感嗎？以爲再多一點點什麽就能夠獲得安全感，沒有得到就發怒、沮喪、憂鬱、苦毒怨恨、或憤世嫉俗。我們自我檢討、與別人比較、尋找被人接納的蛛絲馬跡，真是捆綁啊。然而無論你做什麽都不能滿意，無論你多有錢，多成功，多有地位，還是好像小老鼠一樣，隨著風吹草動感到不安全。

牧師會鼓勵我們要多服事、多讀聖經、多禱告、多參與教會活動、多捐款，可是我們還是好像蒙在黑暗裏，看不見自己和上帝的真實關係。一方面是那個仍然失落的謊言引起屬靈的不安全感，讓我們覺得必須靠自己做點什麽來獲得安全，來救自己，來給自己生命，另一方面這個謊言和不安全感驅使我們否認内心的實際，也就是企圖忽略靈魂深處的痛苦--我們拼命假裝一切都好，沒有懼怕。

我們極力維持表面，堅決不讓任何事情喚醒我們意識深處的那個痛苦。大家確保足夠的忙碌，甚至不是忙什麽正經的事，因爲一安靜下來就會觸摸到靈魂的波長。我們摸爬滾打，感到一定要説服自己和別人，我們裏面確實是有生命。

別忘了耶穌時代的法利賽人正是如此，他們不承認内心的實際，他們使用最高超的手法來否認。不錯，否認的常見手法就是宗教和服事神。聼來也許奇怪，Kruger博士說有些牧師就是會利用教會講道、周間和周末的大量工作和活動、和其它教會事務上團團轉，來否認自己有任何不安全的感覺。

希望在哪裏？讓聖靈來接觸我們的内心實際，敢于安靜面對自己的真實感受，和父神坦白談談關係的問題！

轉發：人際交往四插曲

這是一個朋友轉來的郵件，決定把它貼出來。也許你以前曾經讀過了，我仍覺得是個不錯的提醒，雖然擧的例子都顯得有些太極端。

1. 誤會 : 早年在美國阿拉斯加，有一對年輕人結婚后，太太因難產而死，遺下一个孩子。为父者因忙于生活，又沒人幫忙看孩子，他就訓練了一隻聰明聽話的狗，照顧小孩，牠能咬著奶瓶給孩子餵奶，照看與愛護孩子。

有一天，主人出門到了別的鄉村，可因遇大雪，當日不能回來。第二天才趕回家來。狗很機靈地聞聲出來迎接主人。可他把房門開一看，到處是血，抬頭一望，床上也是血，而孩子不見了！狗在主人身邊，滿口是血。主人發現這種情形，以為是狗性發作，把孩子吃掉了，大怒之下，拿起刀來向著狗頭一劈，把狗殺死了。

隨後，忽然聽到孩子的聲音，又見他從床下爬了出來，於是他抱起孩子。雖然孩子身上有血，但並未受傷。他很奇怪，不知究竟是怎麼一回事？再看看狗身，狗腿上的肉沒有了，旁邊還躺者有一隻死狼，口裡還咬著狗的肉。那是因為狗救了小主人，卻被主人誤殺了！這真是天下最令人驚奇的誤會。

註：誤會的事，是人往往在不瞭解、無理智、無耐心、缺少思考、未能多方體諒對方，反省自己，感情極為衝動的情況下發生的。誤會一開始，即一直只想到對方的千錯萬錯；因此，會使誤會越陷越深，弄到不可收拾的地步。故事中的主人對小狗發生的誤會，竟有如此嚴重可怕的後果！如果人與人之間有了誤會，其後果會如何？

2. 釘子: 有一個脾氣很壞的男孩，他父親給了他一袋釘子，並告訴他，每當發脾氣的時候就在後院的圍牆上釘一根釘子。

第一天，這個男孩釘下37根釘子。慢慢地每天釘下的數量逐漸減少了。他發現控制自己的脾氣要比釘下那些釘子來得容易些。終於有一天這個男孩再也不會失去耐性亂發脾氣了，他把這件事告訴了他父親。他父親告訴他說：現在開始每當他能控制自己脾氣的時候，就拔出一根釘子。

一天天地過去了，最後男孩告訴他父親：他終於把所有釘子都拔出來了。父親握著他的手來到後院說：你做得很好，我的好孩子。但是看看那些圍牆上的洞，圍牆將再也不能回覆到從前的樣子了。你生氣的時候說的話，就像這些釘子一樣留下的疤痕。如果你拿刀子捅了別人一刀，不管你說了多少次對不起，那個傷口將永遠存在。話語的傷痛就像真實的傷痛一樣令人無法承受。

註：人與人之間常常因為一些彼此無法釋懷的事情而造成永遠的傷害。如果我們都能從自己做起，開始寬容地看待他人，相信你一定能收到許多意想不到的結果。幫助別人開啟一扇窗，也就是讓自己看到一片更完整的天空....

3. 認識：單位裡調來一位據說是很有能力整頓業務的新主管，大多數的同仁都很興奮。可是日子一天天過去，新主管卻毫無出色的作為，倒是每天彬彬有禮地走進辦公室，隨后就躲在裡面難得出門。那些本來緊張得要命的搗蛋份子，現在反而更猖獗了。

「他那裡是個能人！根本就是個老好人，比以前的主管更容易唬！」四個月過去了，就在正為新主管感到失望的時候，新主管卻發威了--將那些搗蛋份子一律開除，而那些有能力的人則獲得晉昇。下手之快，斷事之準，與四月前表現保守的他，簡直像是全然換了個人！年終聚會時，新主管在酒過三巡之後致詞：

“相信大家對我新到任期間的表現，和後來的大刀闊斧，一定感到不解，現在聽我說個故事，各位就明白了：我有一位朋友，買了一棟有著一個大院的房子，他一搬進去，就將那院子作了全面的整頓，將院子裡的雜草樹木一律清除，改種了自己新買的花木。某日原先的屋主來訪，進門后大吃一驚，問：‘那最名貴的牡丹哪裡去了’？我這位朋友才發現，他竟然把牡丹當草給鏟除了。後來他又買了一棟房子，雖然院子更加雜亂，他卻是按兵不動。果然，冬天以為是雜草樹木的植物，春天裡卻開了繁花；春天以為是野草的植物，到了夏天卻又成了錦蔟；還有，半年都沒有動靜的小樹，秋天居然都紅了葉子。直到暮秋，他才真正認清哪些是 無用的植物，而大力剷除，並使所有珍貴的雜草樹木都得以保存」。說到這兒，主管舉起杯來說：“讓我敬在座的各位：如果這裡是個花園，你們就都是這裡的珍貴花木。雖是珍貴花木，但不可能一年到頭都能開花結果。我經過長期的觀察，現在才認識到你們到可敬可愛。謝謝你們的共同努力”！

4.寬容：這是一個美國士兵從越戰歸來的故事。他從舊金山打電話給他的父母，電話中說：

“爸媽，我回來了。可我有個不情之請：我想帶一個朋友同我一起回家”。

“當然好啊”！他的父母回答說，“我們會很高興見到你們”。不過，兒子又在電話中繼續說：

“可我有件事，想先告訴你們，他在越戰裡受了重傷，少了一條胳臂和一條腿，他現在走投無路，我想請他回來和我們一起生活”。

“兒子，我很遺憾，不過或許我們可以幫他找個安身之處”。父親又接著說，“兒子，你不知道自己在說些什麼！像他這樣殘廢的人，會對我們的生活造成很大的負擔。我們還有自己的生活要過，不能讓他就這樣破壞了我們的幸福生活。我建議你先回家，然後忘了他，他會找到自己的一片天空的”。

就在此時，電話卻掛了。他的父母再也沒有他的消息了。幾天後，這對父母接到了來自舊金山警局的電話，告知他們：親愛的兒子已經墜樓身亡了！警方相信這只是單純的自殺案件。接到警局的電話后，他們傷心欲絕地飛往舊金山，並在警方帶領之下辨認了他們兒子的。那個遺體的確是他們的兒子，但驚訝的是：他們的兒子居然只有一條胳臂和一條腿。

故事中的父母，就和我們大多數人一樣。往往只去喜愛面貌姣好或談吐風趣的人，如果要喜歡那些造成我們不便和不快的人，卻太難了。我們總是寧願與那些不如我們健康、漂亮、美麗或聰明的人保持距離。然而有些人卻不會對我們如此殘酷。他們會無怨無悔地愛我們，不論我們多麼糟，總是願意接納我們。

每個人的心裡都藏著一種神奇的東西--“友情”，你不知道它究竟是如何發生何時發生，但你卻知道它總會帶給我們特殊的禮物。朋友就像是稀奇寶貴的禮物！朋友會給我們帶來歡笑，激勵我們成功。他們願意傾聽我們的心聲、與我們分享每一句讚美，他們的心房永遠為我們敞開！

朋友：您一路看下來之後；一定會有很深的感觸吧？！

那麼，在對別人有所決定與判斷之前，首先，請想想這是否是一個“誤會”？然後，請考慮您是否一定要釘下這個“釘子”，如果可以的話，請多花點時間去“認識”。因為，當您對別人“寬容”之時，就是對您自己的寬容。

來源：一個朋友MZH发來的郵件
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝

天天尋求體驗新生命的恩典

我這段時間都到英文堂去聼道，我滿喜歡的。他們的大多數歌曲我都唱不來，不過我喜歡跟著那音樂的節奏跺腳。下禮拜是復活節，今天叫作Palm Sunday，所以小倉有慈傳道（Yuji）講了一篇關於復活的道，論到那賜生命的主是值得去認識、祂的愛是值得尋求的。

Yuji 11嵗的時候生癌住醫院治療，可謂經歷了死蔭的幽谷。在醫院裏他看見別的孩子治好出院，也知道有的孩子不治而亡，這使他深刻反思生命，很早就成熟，讓每天的生活屬於主而不再怕死。今天他講解的經文是以西結書37章1-10節，枯骨復蘇那一段異象，我聼完以後很受震撼。

首先，Yuji說那些枯骨是以色列被殺卻無人安葬的人。其實第9節說了這些枯骨是“被殺的人”，只是我以前沒有注意。我從來沒有想到猶大被擄的時候有多少人被殺，留下屍骨，兇殘的敵人不去埋葬，被擄的人（其中很多小孩子）眼巴巴地看著，卻不得做什麽。他們是被鏈子鎖住帶到外邦去的。這幅畵好像一個噩夢，刻在被擄的猶太人心中。上帝的安慰非從這幅畵開始不算安慰！

其次上帝命令以西結對這些枯骨發預言（替上帝發命令），這些枯骨就變成了一具具躺在地上的死屍。夠驚駭的！又命令他對風發預言，讓氣息進入那些屍首。以西結遵命的時候死人就復活了，並且站起來成爲大軍。可見，以西結在異象中看見的那些枯骨並不只是象徵過去被殺的人而已，而是象徵了大批被擄的人悲哀、絕望、心死的情形。在這個死亡的幽谷中，沒有敵人、沒有殘殺和驚恐等等，只有絕望。沒有任何人能夠做任何事情來幫助猶太人回到家鄉，而耶和華的話就在此時臨到以西結。

Yuji從中給聽者三個神學上的教訓：第一上帝是生命的源頭，祂施恩給我們的時候不要客氣推辭不受，而要欣然感謝著領受！第二上帝的計劃是更新我們的生命，你一旦嘗到了新式生命的甜頭，就不會願意再囘到原先的情形裏去。第三聖靈是新生命的能源，神的心意是要你擁有那種生命。

遺憾的是，很多人習慣了死蔭的幽谷，就是那沒有喜樂和盼望、沒有熱情和動力的生活，不再尋找真正的生命。我們無法強迫任何人去尋找，可是我們可以見證上帝的奇妙美好的世界。我自己自從信主，著實發現了一片新大陸，是過去從來不知道的。朋友，愿你也和我一样，天天和遇到的朋友分享對這個新生活的體驗！

腓立比書4:8：凡是真實的、可敬的、公義的、清潔的、可愛的、有美名的，若有甚麼德行，若有甚麼稱讚，這些事你們都要思念。

願我們都能尋求體驗神的恩，如同鹿天天渴慕溪水。...

感性、理性、和靈性

我認爲感性的心態與理性知識一起，反映出一個人的靈性狀態。單看某人有多少聖經知識，是未必知道這人的靈性如何的。單看他/她對神的感性認識呢？搞不好比理性認識還可靠。我聽説過早先有不識字、也很少聼道的老姐妹一心愛主的見證，也知道小孩子對神單純的信心，他們的理性知識好像不多嘛。感性是起碼的（感性的表達是另一碼事），理性是應該的。

一個人的靈性健康，我意思這人有正確的關於神的知識，也活躍地與神相交往，他/她的心理應該是健康的。因爲神教導人應該如何看待世界和與人相處，使人不至於過多地懷疑別人和使用防衛。我猜想心理健康的人如果接受主，都能夠比較快地成爲大有信心的好基督徒。

不少人相信人有靈、魂、体，可是人的靈性並不在人的心理、情感、智力、生理之外。據説靈用來是敬拜神與祂相交的，可是聖經吩咐我們要盡心、盡性、盡力愛主，其中“性”就是魂，卻沒有列舉靈來愛主。我曾經寫過“靈、魂、体：聖經怎樣講”一文，供您參考。聖經中常常用身體代表全人，好比把身體獻上當作活祭，或用身體器官代表。或用魂表示全人，中文有時把魂翻譯成“人”，有時把魂翻譯成“心”。我想與三一的神相交，我們需要感性和理性同時來。

我不相信有純粹中立、不帶任何神觀的純心理學研究。任何研究心理和行爲的人必然有一套神觀假設，無神論本身就是一種神觀。基督徒作心理研究也會參照其信心。西方的心理學研究受到基督教信仰很大影響是必然的。雖然不少心理學家聲稱不信神，他的思想意識仍然受到基督教家庭成長背景的影響。就好像現在國内很多人不再相信共產主義理想，可是唯物主義和無神論的影響還是根深蒂固的。心理學注意研究人的感性知識對人的影響，很重要。