中文的代詞「我們、你們」是看不出性別的，但「他們」或「她們」是有性別的。如果是男女混合的一群人怎麼辦？用「他們」--現在我們都明白，「他們」未必是指眾數的男人。
聖經的語言也一樣，男性的「他們」未必是指眾數的男人。不過，希伯來文和希臘文每個名詞都有性別，每個動詞在用的時候也必然註明主詞的性別。這些性別有時候很明顯地反映出作者的父權制思想。
舉個例子，比較死海古卷、七十士譯本（LXX）的撒母耳記。LXX版本的寫法突出了撒母耳的母親：她丈夫願耶和華成全哈拿的話；是哈拿把孩子帶到祭司以利面前和他談，把孩子奉獻；是哈拿在敬拜主。而馬索拉版本（MT）卻沒有明確說，是誰宰了牛犢？誰領孩子到以利面前？MT原文中的動詞是“他們宰”和“他們來”到以利面前，對話是婦人和以利的對話，最後跪拜卻是男性的動詞“他跪拜”，銜接得很不好，中文干脆不翻出來。
這個例子反映出比較晚期的MT版本，比起早期的經文LXX和死海古卷抄本，是增加了的重男輕女的編輯。（詳細請看我翻譯過來的一段經文考證筆記。）
堅持聖經字句無誤的人最不喜歡經文抄本的考證學科。難道他們不知道，出版聖經必須比較抄本，來考證和判斷正確的早期字句？他們常把自己最喜歡的譯本當作神的真正話語。但我們應該認識到，聖經是神藉著不完美的人寫出來、抄傳下來，又藉著不完美的人翻譯過來的。人非但不完美，而且是充滿了偏見的，比如父權制的偏見。
人傾向於看不見自己的偏見。基督教男女平等聖經研究會（CBE）的編輯Tim Krueger指出，隨著時間推移，我們逐漸能夠看出，聖經翻譯原來是受到了性別偏見的影響。為此我們應該感謝主，可是糾正父權制的偏見更重要。
舉個翻譯和解釋的例子。保羅在羅馬書16章提到一位女使徒猶尼亞（Junia），在翻譯的時候，有些譯本就把這個名字翻成男性的名字Junias--很少用的一個名字。後來學者們都同意這是一個女性的名字，於是就有人開始解釋她不是使徒，只是受到使徒的敬重，或者猜想與那位相提並論的男使徒是夫妻。
上帝的信息啟示給人，如果接受信息的人不明白男女平等是上帝的心意，語言就會反映出來這不平等。翻成現代的語言，怎樣才是準確的表達？天父上帝是男性的嗎？如果不是，為甚麼用「他」來作上帝的代名詞？中文比較好，用「祂」來代表上帝！
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