“與基督同死”不支持代罰理論

基督之死到底是我們有幸避免的一個刑罰？抑或我們有幸參與的一條道路？關於生命的更新建造，有話説“舊的不去新的不來”，而我們都蒙召歸入基督的死，I don't think apostles ever took it negatively。基督徒的聖禮之一是受洗。按照羅馬書六章4節，我們藉著洗禮歸入死，和基督一同埋葬，目的是加入新的生活，不是解釋為某種與基督同受刑罰的象徵。這就有個問題出現：如果代罰理論是正確的福音，保羅爲什麽不教導門徒在守聖餐的時候說，“這是基督的身體和血，為你們捨的，為的是償付你們的罪”？他說“你們每逢吃這餅、喝這杯，是表明（傳揚）主的死，直等到他來”（林前十26）。

代罰理論最嚴重的問題是，耶穌的十字架之死對我們沒有直接的轉變生命的能力，只是改變了上帝對我們的態度而已--從忿怒變爲恩慈，從而生命轉變的過程可以開始。然而聖經對救贖的描寫是怎樣的呢？

希伯來書9-10章好幾次說耶穌獻自己為祭的寳血使人成聖、或使人完全，卻沒有說那血是償付了我們的刑罰。比如“我們憑這旨意，靠耶穌基督，只一次獻上他的身體，就得以成聖（或分別為聖）”（來十10），又說普通的祭不能叫人“得以完全（Make perfect）”（來十1）。約翰說我們若在光明中行，彼此相交，神兒子的血就洗淨我們一切的罪。他不是說這血就滿足了神的忿怒或什麽的（約一一7）。以賽亞說“因他受的鞭傷我們得醫治”（賽五三5），遠遠超過神轉變了祂的態度，而我們卻原封未動的代罰圖畫。

基督徒必須看舊的自己已經與基督同死，新的自己是被神全然接納的兒女（稱義），相信天父理解、憐憫、愛護、器重自己。基督徒真正的“自我”應該是嶄新的。羅六3-7：豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人是受洗歸入他的死嗎？所以，我們藉著洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀從死裡復活一樣。我們若在他死的形狀上與他聯合，也要在他復活的形狀上與他聯合；因為知道我們的舊人和他同釘十字架，使罪身滅絕（將舊的自我觀廢掉），叫我們不再作罪的奴僕；因為已死的人是脫離了罪。

你看，保羅不是說我們應該知道自己已經被宣告無罪，我們該受的刑罰已經償付，而是要求我們有意“向罪死掉”，--神已經不再把我們當作外邦的罪人了，我們也不應該繼續把自己當作不被接納的罪人。基督替衆人死，衆人就都死了（林後五14）、與耶穌聯合了，而不是說衆人就都被赦了完事。看自己已經與基督同死，是要求我們有一個嶄新的自我觀（Identity），僅僅看自己罪得赦免遠遠不夠的，因爲稱義遠遠不止於赦罪。

基督被他的仇敵釘十字架，他們的意思是要咒詛他，父神卻使他從死裏復活。我們信徒現在仍然會有肉身的死亡，但將來也要從死裏復活，好像主耶穌。