加帕多家教父的三一論

話説大羅馬帝國分爲東西兩個國家。西部講拉丁語，東部講希臘語，完全不同的文化。東羅馬帝國又稱拜占庭帝國，加帕多家算是東羅馬帝國的一個省。四世紀的時候，加帕多家出過三位有名的教父，號稱加帕多家三傑，他們是希臘的哲學家主教：該撒利亞地區的大主教巴西流（Basil of Caesarea），他的弟弟女撒地區的主教貴格利，和他們的好朋友，康士坦丁堡的大主教拿先斯的貴格利。他們把基督信仰與希臘文化融合，在三一神論上作出卓越的貢獻。

巴西流於329年生於該撒利亞一個富有而敬虔的家庭。年輕的巴西流赴君士坦丁堡及雅典學習，在那裏他結識了同學拿先斯的貴格利，成為朋友。在雅典期間，巴西流開始了對宗教的嚴肅思考。他尋訪敘利亞和阿拉伯的隱修者，思考如何戰勝肉體的問題。此後，他遇到Eustathius of Sabaste，一位有恩膏的主教和修士，生命大大轉變。於是放棄律師和修辭學教授的職業，把錢財分給窮人，用自家房產興建了一家修道院。與拉丁教会注重個人苦修的修道院相比，巴西流的修道院強調群體生活（Cenobitic monasticism），是東方教會的特點。

360年巴西流隨從他的大主教Dianius到君士坦丁堡，參加一次解決尼西亞-亞流派衝突的會議。在辯論父子聖靈關係時，巴西流第一次站在“等同”（Homoiousian）派一邊，反對亞流派。當時的三一辯論分爲兩大派，尼西亞的同質派（用希臘哲學詞彙Homoousian表示父神與耶穌在“質”上等同），和亞流派（耶穌與父神只是在“樣式”上等同，地位上聖子卻是服從聖父的）。等同派則屬於中間派，相信聖父與聖子樣式和地位完全等同，但並不同質。巴西流所跟隨的該撒利亞大主教Dianius卻贊成同質派。

尼西亞會議確定了聖父聖子的“同質”，並沒有提說聖靈，也沒有描述那“父子同質”的關係到底是如何的關係，所以才出來這些辯論。中文把“同質”翻譯成“一體”並不太到位。

362年巴西流被安提阿教會的主教按立為執事，365年成為該撒利亞的長老，370年接任該地區的大主教。为了使教会摆脱亞流主義，巴西流亦曾向西方教會尋求支持，得到亞他那修的幫助。然而在聖靈本質的問題上，巴西流遭到了質疑。出於東方教會的傳統，他並不使用homoousios “同質”一詞，所以371年有修道士中的極端分子非難他。巴西流反对極端的“同質說”，認爲那是撒伯流主義的形態論異端復活。巴西流於363-364年間曾寫書三卷，反對聖父聖子不同說的極端亞流主義觀點。這是加帕多家三傑中的第一傑。

加帕多家三傑中的另外兩傑名字都叫貴格利。第二傑是號稱拿先斯的貴格利，因爲拿先斯是他家鄉附近的大城，在加帕多家省的西南部。也有人稱他為神學家貴格利。330年他出生於一個富有的地主家庭，母親先信主，隨後父親也信，並被按立為拿先斯教區的主教。貴格利年輕時到雅典求學的途中，船遇到風暴，當時他禱告許願，脫險就要一生奉獻給主。他那時與巴西流結為好友。361年貴格利回到拿先斯，被他父親按立為教會的長老，協助照管教會的事務。有好幾年的時間，拿先斯的貴格利與巴西流一起反對加帕多家的亞流派，在該撒利亞的教會參加辯論。372年貴格利被巴西流按立為Sasima教區的主教，但他很快回鄉照顧年邁父母。父母過世以後他就進入一家修道院，並不想承接主教聖職，因爲他對於其中所涉及的政治紛爭沒有興趣。那時亞流派的勢力很大。

378年東羅馬皇帝瓦倫斯Valens過世，新上任的Theodosius狄奧多西一世，支持尼西亞所確定的“同質”說，反對亞流派的次位論。那時巴西流已經病重，向他的同僚推介神學家貴格利，來帶領正統三一論的辯論。於是在379年安提阿的大主教Meletios提議貴格利去到君士坦丁堡，帶領一個三一神學運動，把那城從亞流派手中贏過來。貴格利起初很遲疑，後來終于同意了，他的表兄在君士坦丁堡給他一所別墅，他立刻把它改建為一個教堂，在那裏有力地宣講尼西亞的教義，並解釋三一神的屬性和父子聖靈的一致性，又駁斥聖靈不是神的説法。Anastasia教堂的人越來越多，受到亞流派信徒的攻擊破壞。狄奧多西皇帝擔心神學爭議引起政治上的不穩定，希望基督教能夠統一思想，他380年來到君士坦丁堡解決紛爭，結果廢掉了亞流派的大主教，任命貴格利為君士坦丁堡的大主教。381年在君士坦丁堡舉行的第二次基督教大公會議上，通過了貴格利所修訂的三一論，載入尼西亞信經。貴格利強調耶穌降世為人的時候並沒有停止為神，聖靈在舊約中也有行動，只是到耶穌道成肉身以後才顯明。

加帕多家的第三傑是巴西流的弟弟，人稱女撒的貴格利。他不像哥哥巴西流那麽有行政管理能力，是修辭辯論寫作家，以及在教會禮儀中讀聖經。371年羅馬皇帝把加帕多家分爲兩個省，引起教區的變動，該撒利亞大都市的哥哥就把貴格利立為女撒教區的主教。他的主教生涯起起伏伏，出於政治原因被免職又復職，幾換教區。貴格利對基督教神學的主要貢獻最重要的是三一論的著作：父子聖靈不是三位神，但他們互相之間有一個很明顯的關係。父神乃是子與聖靈永恆的緣由、基礎與源頭。子永恆地從父而生，而聖靈則永恆地從父而出。他寫的三本書：《論三一神》、《非三一神論》與《駁歐諾米》，對於三一論爭辯有很大的影響。

羅馬大公教和東方正教都尊加帕多家的三位教父為聖徒。可是研究教會歷史的Richard A. Muller教授指出，尼西亞大公會議之後，加帕多家教父的三一論神學在（西方）拉丁教會基本上被奧古斯丁的三一論取代了。加帕多家神學家們講的是one essence，three realities（hypostases），而奧古斯丁講的是one essence，three persons （personae）。Hypostases很難翻譯，Personae也很難翻譯，都是抽象的哲學用語，“位格”一般人不知是什么。總歸來說，加帕多家教父們的三一論強調其中的“三”，即父子聖靈的不同，而奧古斯丁強調三一論中的“一”，即父子聖靈的一致。儘管如此，到現在加帕多家神學家們的三一論一直是個有用的資源，至少起到對比、提醒的作用。