希臘文的δικαιος經常翻為Justify。以下是搜索新約希臘文的Strong # [1344]，觀察前後文內容，揣摩字義的結果筆錄。我是從加拉太書三章6-14節著手的，因為那是保羅解釋因信稱義的最重要段落之一，可能也是他最早提出因信稱義觀念的章節。本文接續前面一篇“信心與律法”一文，探討代罰理論的解經根據。
加三6“亞伯拉罕信神，這就算為他的義”，希臘文的字面是“亞伯拉罕信神，這就算他是進入義”，這裏的義是個名詞，可以理解成一個在神面前的狀態，也許是相對“罪”而言的一個狀態，但也可以理解為被神接納，進入一個和好、立約的關系。觀察創世記十五章，神並未和亞伯拉罕提說罪過的問題，所以我想第二種理解比較可能：亞伯拉罕的被算為義就是與神進入一個立約的關係，如保羅“新觀”所理解的。我想其中當然也包括了神將要饒恕他日後的各種過犯。
8節說“神要叫外邦人因信稱義”（字面是稱那些出於信心的外邦人為義），於是對亞伯拉罕宣告“萬國都必因你得福”，這是保羅對創世記十二章的解釋。但是我們觀察，神在那裏也沒有和亞伯拉罕談論罪過的問題。即或談了，也毫無原則地站在亞伯拉罕一邊：“那咒詛你的，我必咒詛他”。我想這就是亞伯拉罕稱義的意思，神和他站在一邊，作他的神，而外邦人將要跟著亞伯拉罕沾光，得同樣的過犯不被記念的福。我相信這赦罪只是亞伯拉罕之福的一部分，外邦人稱義的主要內容恐怕還是和亞伯拉罕一樣，進入和好、立約的關係。
從11節我們知道，在神面前稱義就是在神面前活著，因為保羅用“出於行律法”來對比“出於信心”，而“稱義”是“得生”的平行描述。既然“沒有一個人”靠著律法在神面前活著，在後面的24節，保羅就提到律法的角色是“我們訓蒙的師傅，引我們到基督那裡，使我們因信稱義（在神面前活著）”。所以守摩西律法和信心不是沖突的關係，乃是對猶太人和了解猶太教的人來說，一先一後的關係。
五章4節進一步對外邦信徒說：你們這要靠律法稱義（在神面前活著）的，是與基督隔絕，從恩典中墜落了。保羅責備他們是放棄了基督的恩典，想要用加入猶太教的老辦法進入亞伯拉罕之約，得亞伯拉罕之福。
稱義在羅馬書中各處的用法與加拉太書基本上類似。第四章詳細解釋因信稱義，有好幾個交叉對偶結構來突出不同的重點。第一個重點1-8節是說明創世記十五章6節亞伯拉罕的稱義，與加拉太書解釋得一樣：他稱義是因為他信神的應許，不是因為他行為好（做了工），只是對羅馬教會的人，保羅似乎將“亞伯拉罕的福”具體解釋為赦免過犯。
1：我們的祖宗亞伯拉罕凴著肉體得了甚麼（福）？
2：若亞伯拉罕因行為稱義，就有可誇口的
3：亞伯拉罕信神，這就算為他的義
4-5：做工的不算恩典，那不做工只信神恩的（亞伯拉罕）算為義
6-8：因信神得赦免其過的人是有福的—得亞伯拉罕之福
9上：這（赦罪的）福加給受割禮和未受割禮的人
9下-10：亞伯拉罕的信被算為義是在他尚未受割禮的時候
11上：割禮是他未受割禮時因信稱義的記號
11下-12：亞伯拉罕作一切受割禮有信心和未受割禮而信的人之父
如果說9-12節交叉對偶結構的重點，是突出猶太人和非猶太人都因著信心效法了亞伯拉罕，因而稱他為父，--得到赦罪和稱義，那麽下面一段話因信得到的義，重點卻不是赦罪，而是成為亞伯拉罕的後裔，承受神所應許的世界。由此看出稱義和赦罪的關系似乎是相提並論的事情，卻未必是等同的一碼事。
13上：神應許亞伯拉罕和他的後裔必得承受世界
13下：不是因行律法，乃是因信而得的義
14：若（只有）屬律法的（猶太）人才是後裔，信心就無用，應許就作廢了
15-16上：律法是顯出人的過犯的，人成為後裔是因為信、屬乎恩
16下：神的應許歸給他一切的後裔---屬律法的猶太人和有信心的外邦人
赦罪和稱義到底是什麽關係呢？ 25節回答了這個問題：耶穌死是為我們的過犯得赦，而他復活是為我們稱義。17-25節是另外一個交叉對偶結構，詳細解釋了神的應許和亞伯拉罕的信心：神所應許的是亞伯拉罕要有許多後裔，作多國的父，他滿心相信這應許，這信就算為他的義。而亞伯拉罕之約是透過耶穌的死裏復活成就的，我們信彌賽亞王的，都要向亞伯拉罕一樣被算為義。從這裏看，稱義的意思實在是立約有份，得亞伯拉罕之福，再清楚不過。並且，福音的重點不是基督的死，乃是他的復活作王！
17上：亞伯拉罕信的是叫死人復活的神
17下-18：他因信，就在主面前作多國的父
19-20上：亞伯拉罕自己仰望神的應許有信心
20下-21：因信心將榮耀歸給神，且滿心相信神的應許必成就
22：所以，這信心就算為他的義
23：他被算為義，這話不是單為亞伯拉罕一個人寫的
24：我們相信神使耶穌復活的人，都算為義
25：耶穌死，是為赦罪，他復活，是為我們稱義
事實上，因信稱義的解釋從第三章就開始了，有另外一個交叉對偶結構為證，重點是解釋上帝的義：他借著耶穌的祭饒恕過犯，又稱信的人為義，猶太人和非猶太人都一樣。我忽然想到，赦罪之所以重要，恐怕是因為那時猶太人把外邦人都視為罪人 ，所以說他們稱義不可能不提赦罪 ，只是保羅在解釋得亞伯拉罕之福的時候，刻意把猶太人描述得和外邦人沒有分別---都是憑信心。並且保羅重點是要告訴我們，神的義不是究察過犯，乃正表現在祂的寬容和饒恕！
20：沒有一個人因行律法能在神面前稱義
21-22上：神的義顯明出來，因信基督耶穌施加給一切信的人
22下-23：沒有分別，因為世人都犯了罪
24：如今蒙恩因耶穌的救贖就白白稱義
25上：神設立耶穌的祭，為要顯明神的義
25下：因為祂用忍耐的心寬容人先時所犯的罪
26：神要顯明他的義：也稱信耶穌的人為義
27：沒有可誇口的：不是用立功之法，是用信主之法
28-29：人稱義是因著信，不然神就只是猶太人的神，不是外邦人的神了
30：神因信稱受割禮和未受割禮的人為義
31：人的信心方能堅固（成就）律法
從以上加拉太書和羅馬書的兩大段聖經解析，我們能夠把稱義理解為成為亞伯拉罕後裔，得亞伯拉罕之福，活在神的面前。神借著祂兒子基督成就了他給亞伯拉罕的應許，猶太人和外邦人都借著信心稱義。
那麽再看其它經文呢？都講得通。羅五1：我們既因信稱義，就藉著我們的主耶穌基督得與神相和。（外邦人借著信基督進入亞伯拉罕之約，成為他信心的後裔，當然意味著與神相和！）羅五9：現在我們既靠著他的血稱義，就更要藉著他免去神的忿怒。（因為稱義已經包括了赦罪。）羅六7：我們的舊人和他同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕，因為已死的人是脫離了罪。（脫離罪的字面是宣告無罪，這裏是在解釋與基督聯合，難怪信心帶來赦罪。）羅八30：…（神）預先所定下的人又召他們來；所召來的人又稱他們為義；所稱為義的人又叫他們得榮耀。…（稱義是神所預定的，召來成為亞伯拉罕的後裔，有和自己聯合的榮耀。）羅八33：誰能控告神所揀選的人呢？有神稱他們為義了。（這裏稱義又是在討論赦罪。）
（δικαιος在新約聖經中一共出現36次，至此我們看了三分之一。未完待續...）
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