加拉太書三章9-14節：信心與律法

我曾寫過一些查考代罰理論的經文分享，覺得那個理論的聖經證據是不足的。代罰理論說，上帝因為自己的“聖潔”屬性，對人的罪很憤怒，所以命定所有人都下地獄，卻由他兒子替我們受此刑罰，因而贖出我們脫離受刑罰命運，得到永生。然而這個理論不談聖子第三天從死裏復活的事：基督並沒有、將來也不會替誰住在地獄裏。於是，有了關於代罰的種種解釋，來說明基督雖然復活，他的救贖還是充分足夠的。為了便於參考，我把以前寫的幾篇有關研經和默想文章列在這裏，其中一定有疏漏之處，歡迎大家指正：

• 為什麽與父神不親？
• 關於教義的質疑（以賽亞書53章）
• 上帝忿怒的對象是他的仇敵（保羅書信論上帝的忿怒）
• 把無罪當作有罪的嚴重問題（馬太福音12章1-8節）
• 傳福音：中國人對罪和義的理解
• 上帝注重關係還是注重行為?（羅馬書3章25-26節）
• 稱義決不止於赦罪（羅馬書5章9節）
• 耶穌立約的血是什麽意思？（希伯來書9章）
• 是贖罪祭還是掛在木頭上的咒詛？（加拉太書3章）
• 擔當人的罪就是“替罪”？以賽亞書53章4-12節
• 神的羔羊來到世上目的是什麽？（羅馬書論罪）

其中一篇是關於加拉太書三章那句話，“基督為我們成了咒詛”。今天決定好好看看其中9-14節這段話。

從文體上看，這封信針對加拉太教會被挑唆，就要偏離基本福音基礎的特別情形，寫的是一封審議、商討所信福音的嚴肅議題信件，想要勸勉信徒堅持真道。如果看段落的中心思想，第三章和第四章保羅提出一系列論證，總體來說要證明自己所傳的福音是對的：上帝和亞伯拉罕立約，不是因為他守律法；如今一切應許都實現了，連外邦人都因為信基督王而得了亞伯拉罕的福，也不是因為守律法。

三章9-14節的和合本翻譯是：...可見，那以信為本的人和有信心的亞伯拉罕一同得福。凡以行律法為本的，都是被咒詛的；因為經上記著：“凡不常照律法書上所記一切之事去行的，就被咒詛”。沒有一個人靠著律法在神面前稱義，這是明顯的；因為經上說：“義人必因信得生”。律法原不本乎信，只說：行這些事的，就必因此活著。基督既為我們受（成）了咒詛，就贖出我們脫離律法的咒詛；因為經上記著：“凡掛在木頭上都是被咒詛的”。這便叫亞伯拉罕的福，因基督耶穌可以臨到外邦人，使我們因信得著所應許的聖靈。

這段話一共引用了三段舊約聖經來說明，並且顯然是一個交叉對偶結構，所突出的重點就是當中經上說的那句話：義人必因信得生。當然，第9節是前面三句話的結論，我們不能把6-14節的一整個論證單元分開去理解。

9：那以信為本的人和有信心的亞伯拉罕一同得福
10：凡以行律法為本（稱義）的人，都是被咒詛的—因為不能遵守得完全（申廿七）
    11上：顯然沒有一個人靠著律法在神面前稱義
        11下：因為經上說，義人必因信得生（哈二4）
    12：律法不以信心為本，乃是以行為為本
13：為把我們從律法下贖出來，他受了“律法的咒詛”—因他曾掛在木頭上（申廿一）
14：這就叫亞伯拉罕的福臨到外邦人。

現在，有些詞匯我們需要查考一下，不能假定是已知的。首先，什麽是“因信得生”？據說哈巴谷書二章那句話，七十士譯本翻出來的意思是義人因神的信實得生，主說the just shall live by my faith。另外，什麽是受咒詛？需要理解為下地獄嗎？還是按本段解釋的，守不全律法的咒詛要查看申命記和其它經文才知道？申命記肯定沒有提到下地獄。還有，什麽是在神面前“稱義”？從本段看似乎和“亞伯拉罕的福”有密切關系。事實上我讀賴特博士對稱義的研究解釋，認為他說的還是有道理，稱義就是外邦人被接納為亞伯拉罕的子孫。

其實在羅馬書4章有一個類似的交叉對偶結構，要說明同一個思想：

1：我們的祖宗亞伯拉罕凴著肉體得了甚麼？
   2：若亞伯拉罕因行為稱義，就有可誇口的
      3：亞伯拉罕信神，這就算為他的義
   4-5：做工的不算恩典，不做工只信神恩的算為義--亞伯拉罕
6-8：因信神得赦免其過的人是有福的--亞伯拉罕之福

有人提出耶穌為我們受了咒詛，意思就是“替代”--本來是我們受到上帝咒詛，現在是基督受到咒詛。但是那個介詞huper，英文一般翻譯成for，有時翻譯成for (one's) sake，有時翻譯成on (one's) behalf，從來沒有翻譯成in (one's) place，我不明白為什麼有人堅持說它在某些地方的意思就一定是in (one's) place，難道理解成耶稣為我們受死（獻為祭）還不對，非要理解成替死不可？

如果說摩西律法中所要求的贖罪祭預表了基督，那我們都知道，事實上摩西從來沒有把獻為祭的牛羊解釋為替主人流血死亡，或者受到上帝咒詛。我認為這段經文的中心是稱義的人因信得生，也就是得到亞伯拉罕的福，如果理解成基督代罰就偏離主題，與前後文想要說明論證的因信得福並不直接相干。

（未完待續）