教會是「活石」的奧秘

默想彼得前書2章4-10節，我用新譯本。

4-5節：主是活石，雖然被人棄絕，卻是神所揀選所珍貴的；你們到他面前來，也就像活石，被建造成為靈宮，作聖潔的祭司，藉著耶穌基督獻上蒙神悅納的靈祭。

6節：因為經上記著：「看哪，我在錫安放了一塊石頭，就是所揀選所珍貴的房角石，信靠他的人，必不致失望。」

7-10節：所以這石頭，對你們信的人是寶貴的，但對那不信的人，卻是「建築工人所棄的石頭，成了房角的主要石頭。」它又「作了絆腳的石頭，使人跌倒的磐石。」他們跌倒是因為不順從這道，他們這樣是必然的。然而你們是蒙揀選的族類，是君尊的祭司，是聖潔的國民，是屬神的子民，為要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。「你們從前不是子民，現在卻是神的子民；從前未蒙憐恤，現在卻蒙了憐恤。」

這段經文似乎反復提到某種石頭典故，我又查閱了一下解經書，結果記在這裡。

首先，猶太教傳統喜歡說在磐石上建造聖殿，還喜歡用「角石」代表受揀選作奠定基準的石頭；他們盼望上帝終將回到錫安（即耶路撒冷）並永遠住在聖殿。彼得在這裡所談的建造「靈宮」，a spiritual house，意指一個迎接上帝回來的新聖殿，因為聖殿又稱God's House。

其次，希伯來文的「石頭」eben那個字和「兒子」ben很像，只差一個字母。耶穌講道曾利用這個文字遊戲--難怪馬可12章那個殺害園主兒子的比喻忽然引出丟棄房角石的經文，就是這裡第7節所引用的。

第三，猶太人都知道上帝應許大衛的兒子要在耶路撒冷建造聖殿，而且這個兒子實際是上帝自己的兒子，你可以仔細看看撒母耳記下7章。而且按照彼得所引述的先知以賽亞預言（第6節經上的話），耶和華所揀選的珍貴石頭顯然不是荒山上的一塊普通石頭，而是一位要來的王。以賽亞28章16節：「主耶和華如此說：看哪，我在錫安放一塊石頭作為根基，是衡量的石頭，是寶貴的房角石，穩固的根基；信靠他的人必不致驚恐。」

這些聽來有些複雜，好幾條應許聯繫交織在一起，但你只需要抓住重點就好：上帝應許派祂兒子來，又應許在地上建造一個House，祂要來永遠住在其中。彼得意思說耶穌基督就是這殿（靈宮）的基準角石，上帝所安放的，而且教會（信徒是活石群體）已經開始在其上被建造了。他呼籲我們信靠耶穌基督這塊穩固的基石。

這和我從前所理解的上帝在天上建造聖殿，信徒將來都要進去的觀念很不相同呢！原來祂要在地上建造一個屬靈的聖殿，好來住在我們中間。怪不得約翰說「道成了肉身，住在我們中間」的榮光，希臘文字面直譯是「在我們中間支搭會幕住下」。談到作上帝的祭司，當然是在地上而不是在天上，因為祭司是辦理神與人之間事務的，比如獻祭，地上才需要。

關於基督信仰是信徒的基石，卻成了不信之人的絆腳石，我幾年前曾經詳細查考過一次，你可以參考我的筆記。彼得這裡所說「不信」的人應該是指猶太教徒--他們拒絕信耶穌是彌賽亞，不順從這道，所以把他釘十字架--他們被基督耶穌絆倒了。

我特別注意到，彼得寫給眾數「你們信的人」，說他們是蒙揀選的族類，然而他們並不是許多位祭司。5節那句翻成「作聖潔祭司」的短語，原文直譯是「進入聖潔的祭司」--祭司是單數的。或許你可以理解成進入祭司職分或祭司體制，但我覺得最大的可能，是彼得在描述整個屬神百姓，這個特殊群體的社會見證角色和目標：要向世人展示上帝的作為，傳揚上帝饒恕、洗淨、拯救的美德。

當然，既然住在外鄉，「你們信的人」一定也包括了教會中非猶太人歸信基督的人。彼得特意引用了先知何西阿的話，「你們從前不是子民，現在卻是神的子民；從前未蒙憐恤，現在卻蒙了憐恤」，來說明上帝這些美德--祂憐恤和接納萬民，讓外邦的罪人成為自己的立約百姓（馬丁路德的話叫作「稱義」，我有不少學習筆記你可以點擊鏈接看看）。

我們作為非猶太人歸信真神的基督徒，今天應該思考的最重要問題是：我們應該如何在自己的社會中見證主的作為和美德，讓世人從我們身上看見主的樂意憐恤、饒恕、拯救的屬性？我們如果只關心自己死後進天堂，兩耳不聞世界上的不公義和欺壓事件，那還算是聖靈做工的殿堂麼？更不要說出來作屬神的祭司了。