基督的復活比受死更重要

基督是替我們死而復活的主。也許我們的教會詩歌應該多唱基督復活對信徒的意義。很多基督徒似乎只知道耶穌的流血捨命救了我們，不知道他復活與否與我有何關係。他們只懂得受難節的意義，不明白我們真正應該慶祝的是：祂現在是我們復活的王！

如果基督徒簡單地相信耶穌祇是為我們的罪而死，我們死後上天堂所需要的門票僅是罪得赦免，會有甚麼問題呢？Dallas Willard教授說，我們應該追求更多，在今生追求作主門徒。程國儀牧師的文章「清洗乾淨與脫胎換骨」發表在大使命雙月刊今年四月號，本文內容取自那裡。

有位神學和倫理教授Lewis Smedes，研究保羅認識耶穌後的生命轉變。他的結論是：福音具有能力改變保羅，並非因為耶穌的倫理觀念，甚至更不是耶穌生活表現出來的道德，而是他那深深「在基督裏」的信念。

「在基督裏」包括「信徒在基督裏」或「基督在信徒裏」（'in Christ', 'with Christ', 'through Christ', 'into Christ'等等），在保羅書信中總共出現了216次，是形容與主聯合的生命。

使徒保羅顯然相信，與主聯合的生命比耶穌那些倫理道德教訓更重要、更能改變人生命。這是一個極大的奧秘：進入與主聯合的生命，過以基督為中心的生活。他這樣形容：「大哉，敬虔的奧祕，無人不以為然！就是神在肉身顯現，在靈性稱義，被天使看見，被傳於外邦，被世人信服，被接在榮耀裏。」（提摩太前書3:16）

耶穌說：「現在你們因我講給你們的道，已經乾淨了。你們要常在我裏面，我也常在你們裏面。枝子若不常在葡萄樹上，自己就不能結果子；你們若不常在我裏面，也是這樣。」可惜，很多人把主耶穌說的「結果子」主要看成參加各種教會活動。

但那些祇有外表的基督徒活動，包括傳道、趕鬼、行異能，而沒有常與基督緊密連結的人，是結出自己的果子。人若今生在人面前會說會做、被人景仰稱羨、卻非榮耀神，他們的果子不能保留到永遠。若要結出神國的果子，就要住在基督裏，基督也在我們裏面。我們的心靈需要靠主恩典，緊緊跟隨主，緊貼主心弦，抓住祂的慈繩愛索，絕不鬆懈。

主耶穌為我們禱告說：「我不但為他們祈求，也為那些因接受他們的信息而信我的人祈求。願他們都合而為一。父親哪，願他們在我們的生命裏；正如你在我生命裏，我在你生命裏一樣。願他們都合而為一，為要使世人信我是你所差遣的。你給我的榮耀，我也給了他們，為要使他們合而為一，像我們合而為一一樣。我在他們的生命裏，而你在我的生命裏，為要使他們完全合一，好讓世人知道你差遣我，也知道你愛他們，像你愛我一樣。」（約翰福音17:20-23）

主教導我們要愛我們的鄰舍，這原是好的，我們卻都沒有這種博愛鄰舍的能量。然而當永活的主與我聯合，祂的愛透過我的言語行為，去接觸那位鄰舍，我就有希望遵行天父的旨意了。

Willard教授曾經慨嘆許多基督徒都願意接受耶穌捨身流血的赦免，他們祇要耶穌一點點寶血，足夠洗淨自己個人的罪，而不願意付代價作主門徒、效法耶穌、長成耶穌的品格樣式。他們信主以後就在等待去天堂見主，不希望脫胎換骨，讓主在地上的日子裡改變他們的生活方式。對於這樣的信徒，主耶穌就明明地告訴他們說：「我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧！」

你願意與復活的主聯合，付上背十架跟隨主的代價，讓耶穌主導你的生命嗎？

若耶穌發表政治講演

這位Benjamin Corey是個思想開放的基督徒，正在攻讀宣教學的博士學位。他說現在如果耶穌在某大學發表政治講演，很可能不受歡迎。他想像耶穌會說下列的話，大家看看他的經文應用是否有些道理？

「你們聽見有話說，我們必須擊殺所有每個ISIS成員，只是我告訴你們，要愛你們的仇敵，為那恨你們的禱告，這樣就可以作上帝的兒女。」

「你們聽見有話說我們是了不起的，只是我告訴你們，不對，我們沒有什麼了不起！除了上帝一位之外，再沒有了不起的。」

「你們聽見有話說，窮人應該尋找他們自己的醫療保險，只是我告訴你們：說這話的有禍了，因為你們自己一個指頭都不肯動。」

「你們聽見有人對於我們國家裡警察向少數族裔動武的事輕描淡寫，只是我告訴你們：與其傷害信我的一個小子，不如把這人扔在海裡。」

「你們聽見有人說，基督徒財大氣粗沒有問題，只是我告訴你們：駱駝穿過針的眼，比富有的基督徒進上帝的國還容易呢！」

「你們聽見有人說，我們必須取消一切對槍枝的管制，只是我告訴你們：如果你們要跟從我，就必須把你們的武器收起來！靠武器生存的，必死於武器。」

「你們聽見有人說，我們必須在司法方面再嚴厲一些。只是我告訴你們，去考究這句話的意思：我喜愛憐恤。」

「你們聽見有人說，我們國家應該建一道長城不讓人進來，只是我告訴你們：要邀請那貧窮的、殘廢的、瘸腿的、瞎眼的，你就有福了，因為他們沒有甚麼可報答你！」

「你們聽見有人說，我們必須勇敢劃清教會的界線，只是我告訴你們：你們在人前把天國的門關了，將會是何等地有禍呢！」

「你們聽見有人說，我們必須恢復在公立學校中要求學生禱告，只是我告訴你們：假冒為善的人啊！你們愛在公共場所禱告，故意叫人看見，但你們應該進你們的內屋，關上門，在暗中禱告你們的父。」

「你們聽見有人說，我們要通過法令，確保我們不給同性戀烤制婚禮蛋糕的權力，只是我告訴你們：如果有人要你烤一個同性戀婚禮的蛋糕，你就給他烤兩個！」

「你聽見有人提倡強烈的個人主義，讓窮人去保護他們自己，只是我告訴你們：離開我吧！我渴了，你們不給我喝，我餓了，你們不給我吃，我赤身露體，你們不給我穿，我在監裡，你們不來看顧我。我是個移民，你們不讓我進來。」

全文請看Corey的博客。

真不會變假，假不會變真

教會裡有些東西人們似乎永遠搞不清真假。或者說，不是總有人不信，就是總有人作假。一勞永逸的辦法也許就是：拿到教會外面去請「專家」調查一番，寫一篇報告。

柴遠事件出來以後，不少人就是這個反應，無可厚非。不過他們認錯了專家，以為柴玲提出來的自我「測謊」能夠證明誰清白、誰有罪。其實測謊的問題有哪些，必須由懷疑的一方來告訴專業人員。自我要求測這個那個問題，能算有效嗎？

電視佈道家Benny Hinn在鏡頭面前似乎醫治了無數的人，許多人很懷疑，就起來調查。參加過醫治大會的人不難找，當然找到其中有他沒醫好的人。比如一名坐在輪椅上的婦女，聽見他不指名地呼召人從輪椅中站起來，結果她掙扎了半個鐘頭，累得精疲力盡都站不起來！

算了，神大概不是醫治每個去參加的人，也許祂就是揀選其中一些人醫治他們。有人請Hinn牧師的事工團提供被醫好者的名單，越多越好，準備拜訪並追蹤一年。過了幾個星期，只得到五個名字，調查訪談這五位患者的醫生，結果公布出來如下。

第一位是個老奶奶，說是脊椎骨斷了7處，但是主那天晚上醫治了她，因為她說疼痛大大減輕了。可是她後來照X-光，發現並沒有得醫治。

第二個人10年前遭受到意外，行動不便，他在佈道大會上顯然變得大有改進。可惜後來情況又惡化了，活動疼痛到一個程度，再也無法自己穿衣。不過他堅信自己已得醫治，不肯聽醫生關於藥物和手術的建議。

第三位是個婦女，說自己的耳聾醫好了。但她的醫生說她的耳聾程度很輕微，在Hinn牧師的醫治大會之前已經有逐漸的改善，大會之後情形也沒有變壞。

第四位是個「缺氧」的女孩子，聲稱在Hinn的醫治大會得了醫治。可是她後來繼續喘不過氣來，她母親卻堅信女兒已經得了醫治，沒有繼續帶她去看醫生。

最後一位被醫治大會鼓吹為「死人行走」的婦女，患有肺癌，可是她的醫生都希奇她竟然還活著。拜訪她的腫瘤科醫生，說法卻不同。醫生說她患有一種形式的癌，很難預料。在醫治大會的時候正是穩定期，可是後來惡化，9個月以後死亡。

當然，以上的調查和報導是懷疑不信的人做的，也許他們想要證明神從來不會用神跡的方式醫治人，但是他們的發現是可供參考的，死了人他們大概不會編造出來。雖然僅僅追蹤一年不太說明問題，他們報導這些人沒有繼續看醫生，卻未必證明他們是否愚昧，以及後來是否繼續好轉或惡化，然而Hinn牧師誇大醫治果效的嫌疑卻似乎證實了。

不論報導用甚麼措辭，報導是否帶有偏見，有一點是肯定的：真的事情不會變假，假的事也不會變真！

向神訴苦的神學

耶利米書十五章10-21節是先知和神的一段對話，LXX版本和MT版本稍有不同，但是大意都是耶利米向神訴求，神給他回應。其中，神的最後一段話19-21節是在直接回答耶利米最初第10節的訴苦，非常明顯：

10我的母親哪，我有禍了！因你生我作為遍地相爭相競的人。我素來沒有借貸與人，人也沒有借貸與我，人人卻都咒罵我。

11耶和華說：「我必要堅固你，使你得好處。災禍苦難臨到的時候，我必要使仇敵央求你。（LXX：主啊！願他們昌盛，在他們遭災禍和苦難的時候，我必站在你面前，求你為他們的好處抵擋仇敵。）12人豈能將銅與鐵，就是北方的鐵折斷呢？13我必因你在四境之內所犯的一切罪，把你的貨物財寶當掠物，白白地交給仇敵。14我也必使仇敵帶這掠物到你所不認識的地去，因我怒中起的火要將你們焚燒。

15耶和華啊，（你是知道的）；求你記念我，眷顧我，向逼迫我的人為我報仇；不要向他們忍怒取我的命，要知道我為你的緣故受了凌辱。16耶和華─萬軍之神啊，我得著你的言語就當食物吃了；你的言語是我心中的歡喜快樂，因我是稱為你名下的人。17我沒有坐在宴樂人的會中，也沒有歡樂（LXX：我謹慎懼怕）；我因你的手在我身上，獨自靜坐，因你使我滿心憤恨。18我的痛苦為何長久不止呢（LXX：為甚麼那些加給我患難的人得逞）？我的傷痕為何無法醫治、不能痊癒呢？難道你待我有詭詐，像流乾的河道嗎？

19耶和華如此說：你若回轉，我就將你復興，使你站在我面前；你若將寶貴的和無價值的分別出來，你就可以當作我的口。他們必轉向你，你卻不可轉向他們。20我必使你向這百姓成為堅固的銅牆；他們必攻擊你，卻不能勝你；因我與你同在，要拯救你，搭救你。這是耶和華說的。21我必搭救你脫離惡人的手，救贖你脫離強暴人的手。

祭司家族出身的耶利米，生下來就被主分別為聖派為先知（一4-5），他自己顯然很清楚這件事。現在他發現自己處在一個既與國人衝突、又與神衝突的景況中，因為他所宣告的信息是不受猶大歡迎的。他若不是為了宣告這信息的緣故，絕不會落到被族人攻擊咒罵的地步。受這些逼迫沒有別的原因，全是為主！耶利米一定很懊惱，他認為這很不公平，所以向主訴苦，說我為甚麼要生下來，並且為這使命而受這罪呢？

主的回答似乎不僅是給耶利米一人的，還給了猶大國：19回轉吧！我就讓你們復興！在這場衝突中，你耶利米是我的口，他們必然轉向你，你卻不要屈從和懼怕他們。20我必使你向這百姓成為堅固的銅牆；他們必攻擊你，卻不能勝你；因我與你同在，要拯救你，搭救你。21我必搭救你。

除了從這個回答看到神的安慰和眷顧，仔細看看11-18節那一大段話，雖然不是每句都明白，至少耶利米抱怨神的話看懂了：他說神待他好像流乾的河道，意思是沒有水源了，不能再供應人的需要了。新譯本：「你對我真的像叫人失望、靠不住的溪流嗎」？

弟兄姊妹們，耶利米這種話記在聖經中，神的反應是甚麼呢？不是責備。對很多人來說這很不可思議是吧？他們以為神很霸道，不會允許人發這種怨言的冒犯祂。結果神在此只是再次確定，祂必要保護耶利米，搭救他。

不過這裡有足夠的跡象表明，神的回答不僅僅是對耶利米一個人。像「我必因你在四境之內所犯的一切罪，把你的貨物財寶當掠物，白白地交給仇敵」這樣的話，其中的「你」顯然是指猶大國，而不是耶利米個人。因此我們並不能很確定地說，「因我與你同在，要拯救你」只是給耶利米一人的。事實上，有的解經家堅持說，這段對話式的結構，連同另外幾處類似的訴苦哀歌，因為在詩篇中也多次出現，他們是敬拜中的集體認罪告白，雖然用「我」，卻根本不是描寫先知自己的內心掙扎。

從某種意義上說，先知耶利米因為傳道所遭遇到的困苦，反映出猶大這個國家所遭遇的境況，也反映出神的傷痛心腸。所以，訴求—禱告—神回應的哀歌，不必單純理解為先知個人和神的一番對話，也不必一概理解為神給國民的審判和安慰信息。

禱告允許神在內心做工

詩篇四篇1節：顯我為義的神啊，我呼籲的時候，求你應允我！我曾在困苦中，你使我寬廣；現在求你憐恤我，聽我的禱告！

我前一篇文章說，希伯來神，尤其是五經中J來源所描述的神，不是我們頭腦中所知道的哲理神。哲理神有很多難題，這節經文帶來其中一個難題：

如果神早已知道我們的需要，祂安排了我們的環境事件來達成祂的目的，我們為甚麼還需要禱告？如果我們禱告得夠迫切，祂就會改變計畫？

猶太拉比的巧妙回答值得我們深思。他們說希伯來字「禱告」tephilla含有字根palal，意思是審斷、分辨、搞清楚、或決定的意思。所以禱告主要不是請求神按我們的意願給甚麼，乃是我們要了解神的意願如何。

希伯來思想認為，人之所以成為人，是因和造他的主有交談。所以，禱告正是使我們成為人的途徑。這就加寬了我們平時對禱告的狹窄理解，我們可以用哭泣、呼喊、怒吼、祈求、讚美、跳舞、歌唱、和工作來和神對話。禱告的目的是改變我自己。

你可以留意禱告對自己的影響。希伯來文中的禱告是反身動詞，對象是主詞自己。向神禱告塑造和改變我們自己。

那麼是否神就不必理會我們的禱告了？當然不！但是神回應我們，如果我們不聽，那就沒有用了。禱告開通我們的耳朵，讓我們可以聽見神的心意。

向猶太人學習有好處是吧？多禱告吧！

五經中神的形象

我記得小時候，第一次偷偷把我媽媽藏在大衣櫃裡的聖經拿來讀的時候，舊約神的「公義」和「慈愛」故事並沒有給我留下甚麼不良印象。不過，我當時僅翻閱了聖經中我覺得有趣的部份。由於我自己的父親是很寬厚、耐心的高級知識分子，我後來從未覺得耶穌稱為「父」的這位舊約神太嚴厲，每次聽見別人說祂嚴厲我總要辯幾句。

這次讀James Kugel的書，看見他把摩西五經分為幾個來源，而其中P來源就是一位把神描寫得比較抽象、遙遠、嚴格、冷酷的祭司，和其它來源的作者描繪出全然不同的神形象。這很有意思，我在這裡寫出來給大家介紹一下。按照Shaye Cohen博士的說法，那位無所不在、無所不能、無所不知、無形體的神是一位哲理神，在聖經中其實找不到，但是猶太教和基督教很多人都相信神是這樣的。問題是，這樣一位神如何能聽我們禱告而行動呢？

讓我們先來看看那些分析字句特徵的學者意見，他們根據甚麼來辨認摩西五經中的P來源吧。P代表Priest。學者起初以為P來源很晚，比D（Deuteronomy）來源還晚，但後來大都承認P的寫作絕不會晚到北國亡。P專注在祭司禮儀、解決罪咎的繁瑣規條律例。他特別喜歡記錄數目字和使用重複的語句。不過Kugel博士說，近年來很多學者只將祭司條例經文的一部份歸給P，另一部份因為具備顯著不同的寫作特點，要歸給H（Holiness Code）來源。

P從出埃及記的後面部份（35章）寫起，接下去寫了利未記（其中17-26章在頒布律法時不斷重複「我是耶和華」，應歸給另一位祭司H），和民數記的大部份。創世記第一章到二章3節也是他寫的，目的主要是寫神第七日安息。怎麼知道呢？使用重複的語句：神看著是好的... 事就這樣成了... 有晚上，有早晨...。這位P在民數記中描寫以色列各支派首領來帳幕獻祭，一共寫了12遍，細節一模一樣！

言歸正傳，許多學者都發現P對神的描寫是比較冷漠、抽象的。這反映在創世記一章，創造時大多說成就成，沒有細節，你讀完了之後說這位神是某種能量也行。當然，這位神說話時用了神秘的「我們」，所以還是有位格的。

可是學者們發現，在其它的P祭司經文部份，比如在利未記的P章節中，神不用第一人稱說話。祂會對摩西說「你去曉諭...」，而不說「我要…」，或「我已命令...」。H祭司會寫耶和華說「我要向...變臉」，而P祭司的懲罰卻不知是如何臨到犯錯者身上的，只寫他們「要從民中剪除」，或「必擔當罪」。在他的筆下，神不說「我必赦免...」，只說按要求獻了祭的人「必蒙赦免」，使用被動語態。

最突出的，學者們發現P經文的特點是不寫人向神禱告。詩篇中有好多禱告和詩歌，有些相當古老，應該是在「殿中」敬拜時詠唱的，因為相信是來到了神面前。可是讀了P經文，你不覺得如此，那些聖殿獻祭的細節不包括禱告或唱詩。P甚至沒有寫獻祭之後帶來了康寧或勝利，或滿足了人的其它需要，或神的賜福等等。他強調的顯然是：獻祭要在神設立祂名的地方舉行，要潔淨等等，這些都是聖殿治理的規章…至於政治動盪、自然災害、義人受苦，也許P認為神高高在上，不大關注你的禱告啊感恩的？

P這種神觀肯定和摩西五經中其它部份對神的介紹很不和諧。H來源顯然比P來源晚一點，因為Kugel說H似乎改動了五經成書後的幾處P經文。不管你怎麼想摩西五經的來源，也許神就是給不同的作者有不同的啟示，來互相補足真理的各方面。你如果只讀某些部份的經文，尤其是P來源，可能會對神有不良的印象，你必須還讀其它部份，特別是J來源的故事，就發現神包容亞伯拉罕和摩西的過犯，和他們詢問溝通，允許他們討價還價等等。

尤其在經文來源鑑別和文學比較研究結果的亮光下，這些經文「彼此矛盾」的現象變得容易解釋，各位作者的領受不同，他們對經文的編修時間和目的不同嘛。我們恐怕必須放棄聖經字句無誤的基要主義觀念，接受聖經是神借著不完美、常出錯的人抄寫、翻譯出來的，但是於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的！

摩西五經是摩西寫的嗎？

我們傳統上通常都接受，摩西五經除了摩西死後那段可能是別人寫的，主要是摩西寫的。問題是摩西時代（主前14世紀）希伯來文還沒有發明出來呢。本文內容取自James L. Kugel寫的How to Read The Bible一書第一章，告訴我們為甚麼現代的聖經研究學者懷疑這個傳統。

當宗教改革時期，人們開始擁護「唯獨聖經」。當理性主義和科學研究又發現聖經並非人類知識大全的時候，有人開始注意摩西五經作者的問題，挑戰傳統的觀點。問題是，如果摩西這位最偉大的先知沒有寫這些書卷，那誰還相信裡面的故事，遵守其中的命令呢？對很多人來說，編修收集的產品也沒有權威，因為各位作者的目地大概都不同，怎麼能展示神的目的呢？

早在12世紀，就有猶太學者指出摩西五經中好幾節經文不太可能是摩西本人寫的。除了申命記最後一章摩西不可能寫自己死與安葬的過程，創世記十二章6節：亞伯蘭經過那地，到了示劍地方、摩利橡樹那裡。那時迦南人住在那地。--說「那時迦南人住在那地」，這話意味著寫書的時候迦南人已經不在那裡了。可是摩西生前迦南人仍在那地，說明寫書的人不是摩西！

另外一處經文中譯本看不出來，是申命記一章1節，說摩西在約旦河對岸（on the far side of the Jordan）的礦野向以色列眾人說話。如果作者把約旦河東稱為far side對岸，那不是意味著作者是站在西岸嗎？摩西從來沒有到過西岸，所以他本人不可能寫這話。

創世記廿二章14節：亞伯拉罕給那地方起名叫「耶和華以勒」（就是耶和華必預備的意思），直到今日人還說：「在耶和華的山上他必被看見/必有預備。」作者為甚麼說「直到今日」？聽來是摩西死後很久了。創世記和申命記都有好幾處寫「直到今日」，說明是後來寫下來的。

猶太人對這些經文的傳統解釋是：摩西作為先知早就知道迦南人將來會不住在那裡；他站在以色列百姓未來的角度寫書，把河東稱為「對岸」；「在耶和華的山上他必被看見」這話在摩西時代就有，所以他引用了成語等等。其實，只要把這些話當作五經中偶爾被後人添加的地方就可以了。

到宗教改革以後，更多的人開始問這類問題。17世紀有人說，民數記十二3節「摩西為人極其謙和，勝過世上的眾人」，這怎麼會是摩西自己寫的呢？謙和的人大概不會說自己比別人謙和；創世記卅六章31節：「以色列人未有君王治理以先，在以東地作王的記在下面…」，這話好像摩西已經假定以色列有君王治理；民數記廿一章提到一本「耶和華的戰記」：…所以耶和華的戰記上說…摩西時代的事件上了「耶和華的戰記」，但摩西本人怎麼可能引述這本戰記呢？

這些問題只是因為後來文士偶爾編輯添加引起的，還是摩西實際上沒有寫五經呢？請你自己看看，後來添加的語句有時會露出和前後文的寫作目的不太配合的痕跡。

我相信摩西五經很可能是大衛、所羅門時代，最古老的希伯來文字發明出來不久，人們才開始把口傳的資料寫下來的，詳見神的道：與神立約的話語一文。與其相信不是摩西一人寫的就沒有權威，不如接受神的確能夠借著不同作者的不同思想、貢獻和目的，來啟示祂的道的方方面面。

憑甚麼相信柴玲的指控？

我對柴玲這個人物的了解，在她控告遠志明牧師之前，僅限於她是天安門事件中的學生領袖之一，後來逃出來，最後信主了，我聽說她竟代表六四學生原諒鄧小平和李鵬。

這次我仔細看了她那些關於控告遠的公開信，覺得裡面有不少問題，請看我的分析文章。除了一些前後不一，自相矛盾，以及與其他證人的證詞相矛盾之外，後面的公開信竟公然說謊。比如遠志明並沒有說1990事件之後還有「多次性關係」，有兩位證人作證，她卻重復地堅持反駁這個「遠志明版本」的「謊言」。又比如遠牧師明明是辭職，她卻把這件事說成「神州採用了行動使遠志明離開事工」。

我想那些起初相信了柴玲遭到「強姦」說詞的人可能對此會感到尷尬--你怎麼選擇相信她的「強姦」說詞而不相信她的「遠志明版本」呢？或者相信她的測謊報導而不相信她的解僱報導？把辭職說成解雇，我懷疑柴玲本人可能不知道這叫作說謊。這樣的人叫她去測謊是測不出來問題的，因為測謊指望被測的人出現臉紅心跳那類的生理反應。

在網上查找柴玲的公開資料很容易。仔細看看她的維基百科專頁和各條注腳，就發現她曾經說過很多謊，有的甚至是彌天大謊。被訪談說謊，到法庭去告假狀，在公開信中為自己辯護開脫的謊。她如何向「天安門母親」組織的丁子霖發公开信，解釋自己被訪談時說過的「期待天安門廣场血流成河」呢？她說只那是「重複從某人那裡聽到的話」，她解釋說「我並不同意學生要流血。所以當我重複到這裡時，我就哭了，怎麼能讓他們流血哪，他們還好年輕啊」。

可是錄音下來的原話在此（天安門電影2:06'），讀者自己判斷她是否在重復別人的話吧：「…同學們老在問，我們下一步要干什麼，我們能達到什麼要求。我心裡覺得很悲哀，我没辦法告訴他們，其实我們期待的就是，就是流血。就是讓政府最後，無賴至極的時候用屠刀來對著它的，它的公民。我想，也只有廣場血流成河的時候，全中國的人才能真正擦亮眼睛。」...「下一步作為我個人，我願意求生下去。廣場上的同學，我想只能是堅持到底，等待政府狗急跳牆的時候血洗。」

柴玲「不同意學生要流血」？電影《天安門》導演還採訪了別人，侯德健對六四前夕的描述：「…我們聽柴玲在廣場的喇叭裏面說，願意走的人走，願意留下來的人留下來。柴玲要留在廣場。我們就覺得柴玲這樣講的話，很可能會有危險，很可能會有想走的人走不了，想留下來的人會更危險。… 當時柴玲就跟我們講，聽說趙紫陽和閻明復希望學生能留下來堅持到天亮。劉曉波就告訴她說，我不管這個事情是真的是假的，沒有任何人有權利拿現在廣場上幾千上萬的學生的生命來作賭注！」

先不論柴玲傳達趙紫陽「希望學生能留下來堅持到天亮」可能是另外一個謊言，劉剛是1989年被通輯的學生領袖之一，他回憶在社科院連續開會，安排如何撤出天安門廣場的事件，給你參考：

…會議按照我提出的方案，舉行環城大遊行，起點是天安門廣場，終點則是北京的各個大學。

按照我的既定方針，我們先是在天安門廣場舉行誓師大會。按照我的安排，我讓劉蘇里擔任這次誓師大會的主持人，王丹先發言，發言稿是甘陽起草的十點聲明，然後由吾爾開希發言，我給吾爾開希準備了發言提綱，我的發言提綱大多是從毛選里抄來的內容，諸如「長征是戰略轉移，不是撤退」，我將其變成「撤出廣場是戰略轉移，不是撤退」，再講幾句天安門廣場的示威已經取得了巨大成功，應該進入下一步更有組織、有計劃、有綱領的活動。

最後安排柴玲發言。我給柴玲一頁紙，上面列出發言提綱，主要是安排外地學生進入北京的各個高校，諸如東北各地學生去北師大，華中地區學生去北大，等等。當時，廣場上的學生大多是外地來京聲援的學生，這些外地學生，說是來聲援，更多的是借機來北京免費旅遊，他們晚上無處可去，就只好在天安門夜宿廣場了。只要安排了北京各個高校接待這些外地學生，包他們吃住，我相信大部分學生都會樂於撤離廣場。柴玲同意按照我起草的發言稿來發言。

輪到柴玲講話時，柴玲將我給她的發言稿攥在手裡，卻將手插到褲兜里。我一看就不妙，知道柴玲要脫稿講話，肯定是要壞事。我立即提醒柴玲，要按照發言提綱講話。柴玲並不理會我。在柴玲開始講話前，廣場上的學生都已經開始準備遊行了，並已經接受了廣場的民主自由示威取得了階段性勝利，同意撤出廣場是戰略轉移的說法了。柴玲右手握話筒，就開始講撤出廣場不是廣場上廣大同學們的意見，她還用手指著我和甘陽等人說：「而是他們，那些個精英們的意見！」柴玲這樣一講，廣場上立即沸騰了，學生們以為他們被柴玲所說的「精英」們給出賣了。有人高喊：「讓他們滾開！」「我們不同意！」

柴玲幾句話，就讓我的既定方針徹底破產了。會後，我立即拉著甘陽、劉蘇里、老木、張倫進入我在廣場西北角設立的聯席會議指揮部，以防被那些憤怒的學生給揪住暴打一頓。甘陽被柴玲的反覆無常氣得渾身直哆嗦，他緊握雙拳，高喊著「我去抽這婊子！」就向帳篷外沖，我立即攔住了甘陽，我對甘陽說：「你跟個婊子較什麼勁！我們被一個婊子耍了，只能說是我們的失敗。」我講述這些往事，僅僅是向大家提供一點線索，以便能理解我為何如此討厭柴玲。我相信甘陽、劉蘇里、張倫等人，以及有過類似經歷的人，都會跟我一樣地討厭柴玲。一想起柴玲，我們都會非常噁心，就如同是吞了一隻糞坑裡爬出的蛆一樣地讓人噁心得想吐。… 全文可讀劉剛對柴玲控告遠志明的反應。

我不是說她說過謊就不能再檢舉一件真實發生過的罪惡，但她從來沒有為揭發出來的謊言懺悔，正如你聽見此人常常喊「狼來了」，她這次再喊的時候你很可能不必理睬，尤其發現她當眾演示說謊。至此，凡從她那裡出來的報導，諸如蘇曉康或萬潤南的說詞，除非有其他人出來證實，一律打折扣聽，正如她的「多次性關係」報導和「解雇」報導！

至於遠牧師，咱不知道他何時得罪了那麼多人，我看很多人趁他落井之機，及時落石打擊，耶庾譏諷，幸災樂禍，毫無愛心。有18位牧師「授權」5個人組成了一個匿名的「調查委員會」，一反平時的牧師穩重風範，不到兩個星期就拋出了一個荒唐的「調查報告」，除了指責神州和遠牧師按牧團，還宣布遠志明「放棄為自己的申辯，默認了對他的全部或部分指控」。他們到底憑甚麼那麼相信柴玲的指控？

柴静霧霾調查：穹頂之下

下面這個視頻正在中國引起強烈關注，youku 19小時視頻播放超過130萬次，播放人數仍在快速增長。柴静申明此片是公益的­，各網站都可以播放。由於這個調查揭露了不少體制管理方面的問題，且看國內有關部門如何反應。在此為柴靜叫好！不過，她一定得罪不少人，據說有人攻擊她提倡國營企業私有化。哈哈！中石油都搞不好環境，私營競爭能搞得好？不過這個視頻恐怕是開始把中國的老百姓動員起來了。



普通公民如果不能參加一個環保組織，能夠做些甚麼來對抗霧霾？

• 如果你在五公里範圍內出行，乘坐公交車，騎自行車或拼車（car pool）。
• 如果開車，發動機空轉不超過30秒。
• 在路上看到冒黑煙的柴油車，試撥打一個電話舉報，因為柴油車的黑尾巴含有大量PM 2.5，危害公共健康。
• 若看到有餐館直排油煙，試要求他們安裝過濾裝置，或在美食網站打差評。
• 看到工地土堆裸露，塵土飛揚，懷疑加油站有油氣洩露，試提出意見或撥打一個電話舉報。
• 如果你家在燒煤，在能夠負擔的情況下，儘量不燒劣質煤碳。清潔爐灶，保護家人健康。
• 你還可以試試隨手拍工業污染源，監督舉報違法行為，在微博中@當地的環保部門。
• 試關注污染企業名單，拒絕購買他們的產品。
• 大氣政策法規的制定和修改時，試參與公眾意見征集，表達你的聲音。

歌曲分享：祢的愛不離不棄

今天去佳音教會聽馮秉誠牧師講道，關於耶穌從死裡復活。那些為耶穌復活作見證的門徒，最後都搭上了性命。復活若不是真正發生過，誰肯為一個謊言而死！敬拜中唱的這首歌很好聽，集體齊唱更好聽，特此分享。



歌中唱到神和我們立了約，實際上是祂透過亞伯拉罕立的約，我們因信耶穌基督王就成為亞伯拉罕的後裔，有份於這聖約了。

關於溝通的笑料

你有沒有過這樣的經歷：對方完全聽不見你想要告訴他的話，因為他的目標、經驗、觀念和你完全不同，而且他的態度非常強硬？下面是一個例子，取自一個滑稽劇Seven Red Line，笑死人。這位專家根本不明白客戶的要求，因為那些要求並不合理，所以他有一堆的問題。可是其他人都覺得沒有問題，他們可能覺得這位專家怎麼這麼難說話！



C：我們的公司現在有個新的策略舉措，要加強市場滲透，增加品牌的客戶，擴大我們的專利資產。為了實現這個目標，我們開始了一個新的項目。這個新項目要求有七條紅色直線，我想你們的公司可以幫助？
P：當然能！這位Walter將要經管這個項目。Walter，我們可以做到，是不是？
W：當然可以。這位Anderson是我們的專家，精通有關規劃紅線的一切。今天我們把他帶來，他可以分享他的專業意見。
C：很高興見到您。...這位是Justine，我們公司的設計專家。...我們需要你們畫七條紅線，所有的線都要嚴格地垂直，有一些用綠墨水，有的用透明墨水，你們能做嗎？
A：不行吧。你們… W：Anderson! 我們不要急著回答。這任務已經定下來，現在需要執行。最後，您是個專家。
A：「紅線」這個詞的意思意味這線的顏色是紅的。要用綠色墨水畫紅線的話，如果不是完全不可能，也是相當不可能的了。
W：您這是甚麼意思，「不可能」？A：我的意思是，很有可能有些人患有色盲，所以他們看不出來線的顏色。不過我相當肯定，你們產品的用戶不會全都是這種人。C：所以，原則上這還是可能的嘍？
A：我簡單解釋一下：一條線絕對可以用任何墨水來畫，但你若想要一條紅線，你需要紅墨水。 W：嗯。...如果我們用藍墨水畫呢？A：那個，也是不行。你如果用藍墨水，你就會得到藍線。
A：還有您剛才說用透明墨水，那是甚麼意思？C：哦...我能怎樣更好地解釋呢？您肯定知道甚麼是「透明」？...也知道甚麼是一條「紅線」，我希望我不必多給您解釋？A：當然不必。C：好了，您要用「透明」墨水畫出「紅」線來。
A：可是…你能描述一下你所想像的最終結果是甚麼樣子嗎？W：算了Anderson！我們這是做甚麼？幼兒園？P：讓我們不要把時間浪費在這種浪費時間的爭吵上。現在任務已經定下來，這任務很簡單、很清楚。現在你們若還有任何具體的問題，就提出來！

W：您是這裏的專家。A：好吧，先不談線的顏色了。請問您那邊還有關於垂直性的要求？C：對，七條線都嚴格地垂直。A：和甚麼垂直？C：哦，（翻看文件）和所有的東西垂直，互相垂直。我假定您是知道甚麼是垂直線的。W：他當然知道，他是個專家！
A：兩條線可以互相垂直，所有七條不能同時互相垂直。...我畫出來給你們看。…這是一條線，對吧？…這是又一條線，和第一條線垂直，對嗎？…是，這就叫作是垂直。…等等，還沒有完，這是第三條線，它和第一條線垂直對嗎？..是，但它不會和第二條線交叉，所以這兩條是平行的，不是垂直的。
C：...原來是這樣。A：對啦。兩條線可以是垂直的，而…C：可以把筆給我嗎？...這個怎樣？A：這是個三角形。它很確定，不是垂直的線。而且這只是三條線，不是七條。
P：他畫的為甚麼是藍色的？W：真的，我本人也正想問這個問題。A：哦，我這裡剛好有支藍筆，我只不過想展示垂直線給你們看。
P：問題就在這裡。您的線是藍的，您為甚麼不用紅墨水畫？A：那也不解決問題。W：您還沒有嘗試怎麼會知道？讓我們用紅墨水畫，看看怎樣。A：我沒有紅筆，不過我完全可以確定，用紅筆畫出來的結果是一樣的。
W：你先前不是告訴我們，你只能用紅墨水畫出來紅線嗎？實際上我都記下來了，在這裏。現在你想要用藍墨水畫，您把這叫作紅線嗎？
J：啊，我想我知道了。您現在不是在談顏色，對嗎？您現在談的是垂…垂甚麼東西？A：對了，我在談垂直性！（至此我們發現客戶並不瞭解自己所要求的是甚麼。）

P：這就是問題所在，您現在把所有人都搞糊塗了。...現在，我們到底有甚麼問題讓我們不能去做？A：有幾何的問題。C：不要管幾何的問題了！
P：我們的任務是七條紅線，不是二十條，只有七條。Anderson我了解，您是一個領域的專家，不知道整體計劃。但畫七條線對您肯定不是一個困難的任務！
W：非常正確！你來提個解決方案吧！說得難聽點，任何笨蛋都會挑剔，但您是專家，你應該比較強。A：好吧。讓我來給你們畫兩條完全垂直的紅線，然後我用透明的墨水畫其餘的線。你們看不見透明線，但我會畫出來。C：（問J）這個可以滿足我們的要求嗎？…可以，這個可以適應我們的要求。
J：可以，不過其中至少要有兩條直線用綠墨水。...啊，我可以再問一個問題嗎？您可以把其中一條直線畫成小貓咪形狀嗎？A：畫甚麼形狀？J：小貓咪形狀。市場調查發現我們的用戶喜歡可愛的動物，如果能的話…
A：不行呀…J：為甚麼？A：你看，我當然可以給你們畫貓。我不是藝術家，但可以試試，但那就不再是直線了。那就會是個貓。一條直線和一隻貓是兩種不同的東西。C：她是說小貓咪，不是說貓。小小的、很可愛、一小團，而貓相對來說… A：那還是一模一樣的不行。W：Anderson，至少聽她說完。她連話都沒說完，你就已經說「不」了。A：但我已經知道她的意思了，...把直線畫成貓的形狀是不可能的。J：那麼畫成鳥的形狀呢？（A沒有再回答，客戶顯然不懂直線和曲線的要求是自相矛盾的。）

P：我們為甚麼停下來？我們在談甚麼？W：（看筆記）七條紅線，兩條用紅墨水，兩條用綠墨水，其餘的用透明墨水。我理解得正確嗎？C：對。P：太好了！那麼這就是全部了。（還好，放棄了「垂直」的要求。下面整個地跑題了。）

J：啊，我差一點忘記，我們還有一個紅氣球。想知道您是否可以把它充氣？A：我和氣球有甚麼關係？J：氣球是紅的。W：Anderson，這是個簡單問題，您能不能做？A：這種事情…當然能。P：太好了！就這樣定下來。安排一趟出差，我們會出資，您到他們那個地方去，為那個氣球充氣。這次會議很有成效，謝謝大家！（散會）
J：我可不可以再問一個問題？您為氣球充氣的時候，能不能做成貓咪形狀的？
A：...能，因為我是專家...

詩篇卅一篇：投靠神的祈禱

大衛的詩，交給詩班長。（借花獻給遠志明牧師，謝謝您給教會弟兄姊妹的信。）



耶和華啊！我投靠你；求你使我永不羞愧，求你按著你的公義搭救我。
2 求你留心聽我，拯救我；求你作我堅固的磐石，作拯救我的堅壘。

（副歌）
3 因為你是我的巖石、我的堅壘；為你名的緣故，你帶領我，引導我。
4 你必救我脫離人為我暗設的網羅，你是我的力量。

5 我把我的靈魂交在你手裡，耶和華信實的神啊！你救贖了我。
6 我恨惡那些信奉虛無偶像的人；至於我，我卻倚靠你耶和華。
7 我要因你的慈愛歡喜快樂，因為你看見了我的困苦...；
8 你沒有把我交在仇敵的手裡，你使我的腳站穩在寬闊之地。

9 耶和華啊！你恩待我，因為我在患難之中；我的眼睛因愁煩昏花...
10 我的生命因愁苦耗盡，我的歲月在歎息中，我的力量因罪衰退，我的骨也枯乾。
11 我因眾仇敵的緣故，成了眾人羞辱的對象；...他們圖謀要取我的性命。
14 但是，耶和華啊！我還是倚靠你；我說：「你是我的神。」
15 ...你救我脫離我仇敵的手，和那些迫害我的人。
16 你用你的臉光照你的僕人，以你的慈愛拯救我。
（副歌）

19 ...耶和華啊！你為敬畏你的人所珍藏的好處，為投靠你的人在世人面前所施行的恩惠，是多麼豐盛。
20 你把他們藏在你面前的隱密處，免得他們陷在世人的陰謀裡；又把他們保護在帳棚內，以免落在口舌的爭競中。
21 ...我在被圍困的城裡，他向我顯出他奇妙的慈愛。
22 至於我，我曾在驚恐中說：「我從你眼前被隔絕」；可是我向你呼求的時候，你還是垂聽了我懇求的聲音。
（副歌）

23 耶和華的眾聖民哪！你們都要愛耶和華；耶和華保護誠實的人...
24 你們都要剛強，堅固你們的心。