上帝的家是個自由長進的空間

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歌羅西書二章8-19節乍看說的都是觀念上的事情，與信徒的人際關係好像無關，但人若是受這些觀念的束縛，就會各人拿著一個尺度去衡量別人、比較自己，製造出關係上的張力。我們需要留意，這些律法、標準決不是父、子、聖靈愛的家庭的特徵，乃是我們從原來的不健康環境帶進來的，需要漸漸悔改除去。讀到這裡恐怕有人就要反駁了，上帝豈是沒有標準的呢？沒錯上帝是愛，這就是祂的標準。（上帝的愛可不是打罵的愛，好像一些人際關係並不甚健康的父母所號稱的。）

8節：“你們要謹慎，恐怕有人用他的理學（哲學）和虛空的妄言，不照著基督，乃照人間的遺傳和世上的小學就把你們擄去”。“擄去”那個希臘字的發音和猶太人的“會堂”那個字發音很相似，保羅巧妙地說，你們不要受騙/被擄到會堂去（受割禮入猶太教）基督元首才是你們信仰的重心。你如果讀了加拉太書也許就知道，有人尾隨保羅，到他所建立的各教會去傳另外的福音：你們外邦人信耶穌很好，但上帝的應許是給亞伯拉罕的後代，所以還要受割禮才算數。保羅憤怒駁斥了這個假福音，現在他要對歌羅西教會的信徒再強調一下：不要上了宗教和哲學的圈套！

9-10節：“因為神本性一切的豐盛都有形有體的居住在基督裡面，你們在他裡面也得了豐盛（被盛滿）。他是各樣執政掌權者的元首”。保羅在此明確說，耶穌就是上帝的化身，這位元首（猶太人的彌賽亞王）是我們認識那位創造万有的上帝、得到祂豐盛祝福的唯一途徑。保羅怎麽會對耶穌的神性這麽有把握呢？你如果還記得他信主的經過（使徒行傳9章），就會了解，耶穌以耶和華臨在的大榮光向保羅呼叫，説：我就是你所逼迫的耶穌！然後使他三天看不見。這對保羅是何等震撼，他立即禁食禱告，反思自己熟讀的聖經，全然省悟耶穌就是耶和華所應許、要來牧養祂子民的彌賽亞王！弟兄姐妹們，你感到得了這豐盛沒有？得到的才可能與他人分享。

11-12節：“你們在他裡面也受了不是人手所行的割禮，乃是基督使你們脫去肉體情慾的割禮。你們既受洗與他一同埋葬，也就在此與他一同復活，都因信那叫他從死裡復活神的功用”。換句話說，你們不需要受割禮入猶太教。因爲想要與神有份？最要緊的東西你們已經有了，即受洗歸入基督。你們因信與祂同活，在神的國裏有份！注意：受洗主要是指内心的歸屬感，其次才講水禮。

13-14節：“你們從前在過犯和未受割禮的肉體中死了，神赦免了你們一切過犯，便叫你們與基督一同活過來；又塗抹了在律例上所寫攻擊我們，有礙於我們的字據，把它撤去，釘在十字架上”。你們過去不守摩西律法的一切過犯，上帝已經饒恕。現在你不需要守摩西律法，基督已經在十字架上對付了罪惡過犯。你們因信已經與基督一同活過來啦。咱們現在一般不覺得自己必須守猶太教的例律典章，但頭腦中恐怕也有其它不得不守的清規戒律吧？基督已經把那些撤去了。

15節：“既將一切執政的、掌權的擄來，明顯給眾人看（made a show），就仗著十字架誇勝”。羅馬人曾以爲把猶太人的王耶穌抓住，當衆釘他十字架，勝過了他，上帝卻爲此慶祝祂的得勝。

16-18節：“所以，不拘在飲食上，或節期、月朔、安息日都不可讓人論斷你們。這些原是後事的影兒；那形體卻是基督。不可讓人因著故意謙虛和敬拜天使，就奪去你們的獎賞。這等人拘泥在所見過的（有古卷作：這等人窺察所沒有見過的），隨著自己的慾心，無故的自高自大”。你不需要加其它的宗教敬虔律法來使自己完全：不需要拿猶太教的律法衡量自己，也不需要（諾斯底主義的）精神追求和修行。諾底斯主義源于希臘哲學，認爲上帝崇高完美，是純潔的光，而物質世界邪惡，人可以透過謙卑禁欲和其它神秘儀式之類得救，脫離身體轄制。

看來諾斯底主義思想在今天還對基督徒很有影響哩，倪柝聲弟兄的靈魂體三元論（魂的破碎、靈的出來？）就大有嫌疑。教會裏盛行基督徒不成文的律法，得救以後要讀經、禱告、靈修、傳福音、做十一奉獻等等，若是用來互相比較，都好像是故意謙虛，奪去其他人的獎賞。曾經聼一位牧師挖苦人家躺在床上禱告，禱告著就睡着了，多不恭敬。我大概是因爲經常躺著禱告，心裏很不以爲然。心思轉向上帝要緊，還是姿勢要緊呢？聖靈什麽時候給過我們這些條條框框？信徒們在基督裏難道不能放輕鬆一些？那些天天做到謙恭敬主的人必定感到有資格自高自大。

19節：“…不持定元首。全身既然靠著他，筋節得以相助聯絡，就因神大得長進”。這句話是接著18節，…自高自大，不持定元首。換句話，你只要持定元首（王）基督，因爲他使全體信徒彼此聯結，是你一切長進所需要的。這使我想到靈性長進無法各人孤單進行，若有人說他/她自己長進，和別人的聯結感卻沒有改進，那就很假。我們真的需要一個彼此有勉勵的自由環境。建立這樣一個環境或許是個挑戰，但是對於大家長進太重要啦。比起用規條來約束和鞭策，建立自由長進的空間是個完全不同的價值觀。