保羅有猶太教的一神論知識，他如何能夠得到三一論啓示呢？本文接續保羅對神的認識過程一文。
Wright博士說，第一世紀的一神論其實有好幾種：泛神論是其中主要的一種。如果什麽東西都是神，或者許多地方都有神，那麽也許就是那麽一位神，但泛神論的一神與猶太人揀選、立約、看顧的神是很不相同的。還有一種一神論，表達為享樂主義，因爲那位希臘哲學的神太遙遠了，祂很崇高偉大，我們人卻很邪惡敗壞，兩不相干，乾脆及時行樂。猶太人的神卻是創造和呼召以色列人跟隨的神。對於猶太人的神來説，罪惡是個大問題，敗壞了祂的創造，非要修正救拔過來不可（put the world to right）。最大的惡是拜偶像，也就是失去真神的形象，失去真正按神的樣式所造人的形象。猶太教的一神論、揀選、與末世觀都是為對付解決罪惡的問題。猶太人的歷史紀錄了上帝對付異教、對付隨之而來的罪惡。
在舊約中，除了獨一的神，也有神的靈，和那創造万有、審判一切的智慧之道等等不同的名稱。這些不同的名稱並不影響神的獨一性。上帝應許用祂的靈澆灌祂的僕人、使女；耶穌降世的目的是為了實現獨一上帝在地上作王，這些都在猶太教的一神論觀念所接受的範圍之内，保羅的基督論就建立其上。
保羅非常自然地用上帝的獨一性為基準來論證基督。他頌讚獨一的創造主（羅馬書1章），解釋耶穌的復活最終是上帝所完成的再造（羅4章、8章、林前15章）。沒有一絲一毫神化上帝的創造的嫌疑，保羅宣佈食物是好的，婚姻/性是好的，所有的受造秩序都是好的，人可以享用而不必拜這些東西。正當保羅有機會往二元論方向發展論述的時候，他又堅定地拒絕朝那個淺薄的道德觀方向走。二元論說這個世界不好，要遠離世界，人的身體欲望邪惡，不要去尋求滿足，而保羅無論何時給信徒的吩咐從來沒有這類的二元論氣味，我們可以從聖經中擧出無數的例子。保羅就在泛神論和二元論之外、在猶太教獨特的框架之内大膽地重新界定了一神論。
他是怎樣從一神論到基督論的呢？請看羅馬書10章5-13節：摩西寫著說：人若行那出於律法的義，就必因此活著。惟有出於信心的義如此說：你不要心裡說：誰要升到天上去呢？就是要領下基督來；誰要下到陰間去呢？就是要領基督從死裡上來。他到底怎麼說呢？他說：這道離你不遠，正在你口裡，在你心裡。（就是我們所傳信主的道。）你若口裡認耶穌為主，心裡信神叫他從死裡復活，就必得救。因為人心裡相信，就可以稱義；口裡承認，就可以得救。經上說：凡信他的人必不至於羞愧。猶太人和希臘人並沒有分別，因為眾人同有一位主；他也厚待一切求告他的人。因為凡求告主名的，就必得救。
你看保羅在讀申命記30章，所有的以色列人都熟悉，他們在萬國中追念摩西之約祝福和咒詛的話：他們如果全心歸回耶和華，遵行祂的道，祂就必使他們歸回。這事成就的時候就是耶和華向百姓堅定所立的約、救贖他們的時候。特別是上帝要把高不可攀的律法從天上取下來，或過海拿過來，寫在他們的心版上。這一切與基督有什麽關係？是透過基督成就的，新的出埃及（脫離被擄）和堅定偉大的聖約藉著基督和在基督裏實現了。神的新子民標誌不是Torah律法，而且信耶穌。正如申命記30章14節所寫，“這話（道）卻離你甚近，就在你口中，在你心裡，使你可以遵行”。先知約珥有話說：“到那時候，凡求告耶和華名的就必得救”（珥2:32），所以保羅寫道“你若口裡認耶穌為主，心裡信神叫他從死裡復活，就必得救（羅10章9節）。
您別以爲認耶穌為“主”是隨便說的，保羅那個時候的猶太人都避諱提耶和華的名，翻譯希伯來文聖經凡遇到“耶和華”就改寫為“主”，所以在希臘文的七十士譯本中，“主”很多時候代表了耶和華上帝。約珥說求告耶和華名的就得救，保羅則解釋說從死裏復活耶穌，你要求告祂的名。如此，保羅回答了10章第1節關於以色列同胞得救的問題，上帝藉著耶穌成就了申命記所應許的話，原來祂立約與揀選的計劃都在基督裏顯明。
羅馬書9章5節就已經預示了基督論，用的是典型的猶太方式：列祖就是他們（猶太人）的祖宗，按肉體說，基督也是從他們出來的，他（基督）是在萬有之上，永遠可稱頌的上帝。阿們！有些聖經學者不相信保羅的三一論/基督論已經有這麽成熟，可他們如果細想保羅信主的經歷，就知道他親耳聼見那個光耀無比的耶和華大榮光宣告“我就是你所迫害的耶穌”，對於保羅是多麽震撼。這不是直接的啓示是什麽？
保羅寫的腓立比書2章6-11節是另一段猶太味十足的基督論：他本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。所以，神將他升為至高（賽52:13），又賜給他那超乎萬名之上的名，叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶穌的名無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸與父神。他引用了以賽亞書45章23節創造天地的耶和華的話“萬膝必向我跪拜，萬口必凴我起誓”，最強烈的猶太教一神論語句，又一次指明耶穌基督就是猶太人一向敬拜的主，他使榮耀歸與父神。
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