中國人容易理解的“因信稱義”

什麽是“因信稱義”的意思？這個和我們的信心緊密聯係的“義”，是關乎我們的行爲呢？還是屬於我們的一個心態？幾番查考了聖經裏“義”這個字以後，我覺得它首先是心態。是敬畏神、信賴祂、願意聽從。這些當然影響到行爲，可是絕非十全十美的行爲。亞伯拉罕的行爲一點都不完全，羅得也不完全。舊約聖經裏與惡人相比照的義人似乎都是些求告神、向祂呼求的窮乏、困苦人，他們為神的公義審判歡呼，因爲神應允，把他們從困境或敵人手中解救出來。神的公義不僅僅是賞善罰惡，詳細請讀我的另外幾篇博文。

西方人有法律觀念，他們用法庭詞彙解釋“因信稱義”，探討一個人稱義以後“罪性”怎麽辦了，其中還有不少神學辯論，imparted vs. imputed，據説其中一個是異端，一般華人信徒對此總是有些摸不着頭腦。其實希伯來人的文化和中華文化更類似，屬於注重榮辱感、注重集體合一概念的文化。鑒于東方西方文化不同，也許我們不必非借助希羅文化中非常重視的個人清白無罪--他們的價值感來源，來幫助我們理解聖經真理不可吧？

在摩西五經裏，名詞“義”一共出現了9次，其中只有兩次是涉及籠統的“行爲”。待人接物的仁義當然也算是行爲，不過我把它另外歸類為關係的義，有點像中華文化裏的“義氣”觀念。我們的神是仁慈講義氣的神，也希望祂的子民如此，一點都不錯。

創15:6亞伯蘭信耶和華，耶和華就以此為他的義。（與行爲無關）

創18:19我眷顧他，為要叫他吩咐他的眾子和他的眷屬遵守我的道，秉公行義，使我所應許亞伯拉罕的話都成就了。（既有行爲，又有敬畏神的態度）

創30:33以後你來查看我的工價，凡在我手裡的山羊不是有點有斑的，綿羊不是黑色的，那就算是我偷的；這樣便可證出我的公義來。（意思不是證明雅各行爲好，而是證明得到了神的恩惠偏待，和他有好關係）

申6:26我們若照耶和華─我們神所吩咐的一切誡命謹守遵行，這就是我們的義了。（既有行爲，又有敬畏神的態度）

申9:4-6耶和華─你的神將這些國民從你面前攆出以後，你心裡不可說：『耶和華將我領進來得這地是因我的義。』其實，耶和華將他們從你面前趕出去是因他們的惡。你進去得他們的地，並不是因你的義，也不是因你心裡正直，乃是因這些國民的惡，耶和華─你的神將他們從你面前趕出去，又因耶和華要堅定他向你列祖亞伯拉罕、以撒、雅各起誓所應許的話。你當知道，耶和華─你神將這美地賜你為業，並不是因你的義；你本是硬著頸項的百姓。（“你的義”與“心裏正直”平行，不是與好行爲平行，所以義是内心的。内心的東西會反映在行爲上，但不是主要的。神看動機永遠比實際的果效重要，所以他看亞伯拉罕、羅得的信心為義。又與“硬著頸項”相對比，意思是沒有義即與神的關係不好）

申24:13日落的時候，總要把當頭還他，使他用那件衣服蓋著睡覺，他就為你祝福；這在耶和華─你神面前就是你的義了。（顧念別人的需要，是額外的要求，不還當頭並不算犯法。這是關係的義的圖解，不是抽象的、在所有事情上的“好行爲”）

申33:21他（迦得）施行耶和華的公義和耶和華與以色列所立的典章。（耶和華的公義通常指祂的拯救作爲。迦得支派施行耶和華的公義，意思應該是遵行耶和華的心意，實行祂的典章律法）

總而言之，合乎神的心意的“義”是心與祂相聯、時常向祂敞開，這就是信。這是行爲的主要驅動力。