新約中的“無可指摘”

以前沒有注意到，路加說施洗約翰的父母“二人在神面前都是義人，遵行主的一切誡命禮儀，沒有可指摘的”。哈哈，這句話不支持加爾文主義的全然敗壞論呢。路加對義人的描述就是遵守主的一切誡命禮儀，顯然指遵守摩西律法。撒迦利亞是祭司，固然知道一切誡命禮儀，他和妻子能夠遵守到無可指摘，可能性有幾個：他們可能是十全十美從來沒有過犯的人，或者他們的過犯可能沒有被計算，或者他們的過犯都已經得到饒恕。我不太相信他們沒有過犯，後面兩種可能性很大。

腓立比書兩次使用無可指摘這個字（amemptos）。一次是保羅說他自己無可指摘：就律法上的義說，我是無可指摘的（三6）。他在前後文描述了這律法上的義：第八天受割禮啦，是以色列族、便雅憫支派的人啦，是希伯來人所生的希伯來人啦，是法利賽人啦等等。既然談論無可指摘，他怎麼沒有提遵守摩西律法的種種行為呢？比如守安息日，按時禁食和守節期？受割禮是表明與神立約有份的成員，可見這裏“律法上的義”主要是指聖約有份。保羅列舉與聖約有份的種種證據，說明他主要是說這些證據無可指摘，而未必是執行摩西律法無可指摘。

保羅在腓立比書還另外希望眾信徒都無可指摘：凡所行的，都不要發怨言，起爭論，使你們無可指摘，誠實無偽，在這彎曲悖謬的世代作神無瑕疵的兒女（二14-15）。這段話的前後文都是在談論信徒之間的人際關係—效法基督，各人看別人比自己重要，成就上帝的美意等等，詳請參考信徒應該恐懼戰兢的是甚麼一文。所以我們可以確定，這裡的“無可指摘”重點是在完美的人際關係，不在個人的心意或行為。保羅顯然期望腓立比教會的信徒能夠做到他所吩咐的，我再一次說，保羅的思想中並無人性全然敗壞的影子。不錯人人都犯了罪，卻沒有必要發展出全然敗壞的教義。

在帖撒羅尼迦前書三章，amemptos這個字翻譯成“無可責備”，意思和對腓立比人的吩咐是一樣的`，關乎人際關係：願主叫你們彼此相愛的心，並愛眾人的心都能增長，充足，如同我們愛你們一樣，好使你們當我們主耶穌同他眾聖徒來的時候，在我們父神面前，心裡堅固，成為聖潔，無可責備（12-13節）。無可指摘和成為聖潔再次相提並論，雖然容易讓人想到行為完美，但也可以說明聖潔的意思是關乎與神的關係，即屬於神。所以，這裡未必能證明amemptos是個人行為的形容詞。

在帖撒羅尼迦前書還有另外兩處“無可指摘”，也許是指信徒個人的行為。一處是保羅聲稱他的宣教團隊無可指摘：我們向你們信主的人，是何等聖潔、公義、無可指摘，有你們作見證，也有神作見證（二10）。保羅為甚麼可以這樣講？值得思考。只有一個可能性，他對聖潔和公義的定義和我們的傳統理解不同。如果保羅要你為一個聖潔公義的人作見證，你會為誰作見證呢？你的教會領袖？你的小組長？帶領你信主的基督徒？另一處是保羅的祝願：願賜平安的神親自使你們全然成聖！又願你們的靈與魂與身子得蒙保守，在我們主耶穌基督降臨的時候，完全無可指摘（五23）！如果成聖的意思就是屬於神，那麼身體心靈蒙神保守應該是自然的，完全無可指摘不管是指關係方面還是個人行為，都是神的工作的顯著見證。

另外，彼得後書三章14節是鼓勵眾人殷勤預備自己，在主的日子進入新天新地：你們既盼望這些，就當殷勤，使自己沒有瑕疵，無可指摘，安然見主。

最後，希伯來書八章7節：那前約若沒有瑕疵（amemptos），就無處尋求後約了。這裡不是講個人的缺點瑕疵，乃是講舊約有“瑕疵”，無法保證人能夠守約。希伯來書的作者正在試圖說明，摩西所設帳幕是只是天上真帳幕的影子，舊約的大祭司是新約耶穌大祭司的預表。這使我想到，有瑕疵也不要緊，在上帝的永恆計劃中，一切都會按照祂的時間成為美好。