反對同性暴力的聖經文化背景

在考察聖經關於同性「戀」的教導時，瞭解聖經時代的文化習俗有幫助。我們不要太快地想當然，以為古代中東人對同性行為的看法和我們差不多。事實上，那個時代似乎沒有同性「戀」，只有同性行為。本文內容取自Friedman和Dolansky寫的《The Bible Now》一書，建議您也找來看。

聖經中關於同性的行為提說不多，都很明確地反對同性行為。比如，利未記十八章有一句話：不可與男人苟合，像與女人一樣；這本是可憎惡的。二十章又重複一次：人若與男人苟合，像與女人一樣，他們二人行了可憎的事，總要把他們治死，罪要歸到他們身上。

但是百姓聽見這些吩咐時，頭腦中會有甚麼理解呢？古代中東存留下來的法律字句中，很少涉及關於同性行為的規定。巴比倫和埃及完全沒有這方面的內容。下面是考古找到的一些文字：

主前十七世紀的赫人律法禁止和母親、女兒、兒子有性關係。這規定的前後文重點在於，不可和血統親屬有性關係。但是暗示同性關係是存在的。

有一本巴比倫占卦大全，介紹人的命運，沒有談道徳：一個人從後面和他的同伴交配，他就會在弟兄當中成為領袖，或者有好運氣之類。而被人交配，或和他的奴隸交配，就是運氣不好。

這條前面還有個類似的規定：一個人如果誹謗鄰居，說「別人常和你妻子睡覺」實際卻沒那回事，這人要受懲罰。但這人如果誹謗鄰居常和別人搞同性行為，他應該受到嚴厲十倍的懲罰。

接下去我們讀到：一個人如果（強行？）和鄰居搞同性行為，他受起訴和定罪後，就要讓別的男人搞他，直到把他搞殘！看來，罪行不是同性行為本身，乃似乎是使用強暴手段和別人交配，或者是其中帶來的侮辱損害。

這些律法是列在制裁其他一系列欺負女性的罪行當中。研究中東亞述文化的專家說，這說明男同性行為的被動一方是看為等同於女性。律法和文化習俗似乎認為同性行為本身沒有甚麼，社會地位問題和同性行為之中被女性化的羞辱才是大問題。古埃及也有神化故事證實這個觀念：中王國和新王國時期，人們用同性行為的方法來表示制服敵人或確定等級地位。

考古發現的古希臘和羅馬的一些文學、哲學、藝術作品、法律文字，表達出對同性行為不同的態度。主前六世紀到四世紀期間，男人之間的性愛在雅典貴族中似乎是認可的，而在平民中則不一定。一些雅典劇作反映出某種大眾的成見，即把同性行為當作某種精英行為。

總之，希臘社會不把同性行為者當作獨特類別的人，所有的貴族男人都要結婚生子，而他們和別的男人的關係也不構成異常的生活方式。性傾向不被看作一個社會類別或身份，而性別、年齡、地位才是主要的。

照此看來，利未記十八章「不可與男人苟合，像與女人一樣；這本是可憎惡的」，如果理解為不分身份地位的行為禁令，那就是很獨特超越的教導。但如果按當時文化的觀念來理解，即被動一方是受到貶毀或尊嚴被冒犯的一方，並不是為了戀情的緣故，那麼「不可與男人苟合」的禁令，就可以看為是神要求祂的百姓，從禮儀上、道德上革除暴力欺侮，在應許之地提倡所有男人--無論甚麼階級和地位--都一律平等。

如果說鄰國的法律重點是查看男同性行為者是否越過了身份地位，那麼相比之下，聖經是一律禁止這種行為，要求進了一步。而為甚麼甘願被交合的一方也會成了「可憎」的呢？可能是因為縱容一個落後的風俗去滿足情慾？想想妓女的風俗，即使有人認可，更多的人仍然認為那是可憎的。所以摩西律法的目的不僅僅是保護某些人不被冒犯，更是倡導了（男人）完全平等、人人尊貴的價值觀和原則。

至於女同性戀行為，聖經似乎完全沒有任何禁令。有人說羅馬書一章女人「逆性的用處」也許是指同性戀行為，但我們並不能確定。利未記十八章曾說與獸淫合是逆性的事。按士師記19章的描述，同性交合的醜惡似乎在於凌辱對方。