從雅歌談聖經的「作者原意」

雅歌又稱是「所羅門之歌」，傳統上認為是所羅門王寫的。在談作者原意之前，最好先看看作者究竟是不是所羅門。除了標題，卷中兩次提到所羅門：

第三章是女主角唱歌，提到所羅門王迎親的轎子。但所羅門所迎的對象似乎並不是這位女主角，因為她說「錫安的眾女子啊，你們出去觀看所羅門王！頭戴冠冕…」而且他乘坐的華轎中，鋪著耶路撒冷「眾女子」的愛情，這和全卷所歌頌的男女主角之間的愛情並不相干。

第八章有男主角唱歌時提到所羅門有一葡萄園，他要拿1000舍客勒銀子雇人管理。這位新郎似乎將自己和所羅門王比較，很滿意地說：「我自己的葡萄園卻在我面前。所羅門哪，一千舍客勒歸你吧…」--這不像是所羅門王自己寫的吧？

Kugel博士指出，雅歌並不屬於智慧文學，所唱的愛情也不是輕描淡寫的抽象愛情。這對男女的愛情生活顯然比「耶路撒冷的眾女子」精彩多了。那些女子見到所羅門的華麗儀仗就驚嘆無比，其實有甚麼好羨慕的？擁有真正的愛情才是生活最重要的。現代聖經學者都認為這卷書是傳統的、典型的古埃及情歌文學體裁。也許是給人婚禮時詠唱的？但卷中並沒有提到即將舉行的婚禮或筵席等等。

這首詩收在聖卷部份很好，我覺得恰好補足了聖經人物愛情生活全無描寫的缺陷。前次我仔細看了掃羅的女兒米甲愛大衛的故事，發現那最多算是米甲個人的愛情悲劇。如果男女的情愛是生活的一部份，聖經又是生活大全，那應該包括雅歌。

但對於選擇這書卷收錄在聖經的人來說，這詩歌可不是單單是描寫性愛。從初期教會開始，它就被寓意化地用來描寫神和祂百姓之間的愛。比如其中不乏「我尋找他、竟尋不見，我呼叫他，他卻不回答」之類，情形不是很像許多禱告嗎？教會中的常有專講解這卷書的主日學，我有點好奇，不知那些露骨描寫性愛和身體部位的句子他們怎樣處理—那些句子與神是甚麼關係？

這就提出一個重要問題：這卷書之所以成為聖經，未必是因為作者原意得到了準確理解。也許作者原意有時沒有那麼重要？Kugel博士打了個比方，紐約的兩座世界貿易大廈，有人去拍照，原意是取其雄壯自豪的市景。但911以後，美國人看見這兩座大廈的景像，心中就有完全不同的聯想和回憶，意義完全改變了，是原作者從未想過的。你能說後來的人對照片的理解不正確嗎？

我猜想，假如摩西或別的甚麼人，從中東神話取材，按啟示編寫了創造的故事，來說明以色列的神是宇宙之主，超越和掌管祂所創造的太陽、月亮、及萬有，包括巨大的海獸和人，因而超越中東諸神，這信息口傳下來，不需要照顧那些中東神話的原意吧？猶太人讀雅歌也一樣，他們作寓意化的解釋和教導，卻從來不認為這種理解就是雅歌的原始作者的原意。慢慢地，聖經雅歌的原意就被徹底拋棄了。基督徒繼承了這傳統，寓意化地把這對男女之愛解釋為基督和教會之愛。

除了雅歌，聖經其它書卷也有類似的情況：原始作者的意思被後人理解為不同的東西。比如詩篇中「在你面前敬拜」，作者原意應該是指人來到聖殿中的跪拜，但我們現在因為相信神無處不在，所以讀這樣的話大多不會想到宗教禮儀上的跪拜，而會理解為在各處承認主的名。如果這都算為不正確，現代人何必要讀大衛的詩呢？他在多少世代以前就死了，聖殿也不復存在。

再一個例子，現代基督徒讀亞當夏娃的故事，都會理解為「始祖犯罪」或the Fall，（引起現在世界種種問題，需要神兒子來解救和更新等等。）原初故事的講者和聽者卻未必如此理解，這叫作漸進的啟示，就是從增加的歷史和神學亮光中讀同樣的字句，領會到不同的信息。

如此，起初的作者沒有想到的，後人從其它傳統資源得到了，沒有甚麼不妥。雅歌是很好的例子，聖靈的工作是奇妙的，祂藉著聖經，給不同世代的人有不同的信息。特別是有些文學藝術體裁，了解所謂的「作者原意」，特別不是最後一位作者/編者的「原意」，恐怕就是不太重要。