藉著基督的復活得救

上週我曾經按照「保羅新觀」重新翻譯整理了羅馬書第五章，發現其中說我們靠著基督的血「稱義」，是說靠著耶穌流血犧牲，我們信的人被上帝接納為祂的子民。又說我們如此與上帝和好之後，要靠著基督的「生」得救。為甚麼不是藉著耶穌的死得救，而是靠著祂的生得救呢？本文要仔細思考這個問題。

原來，把第四章的說明跳過去是沒有幫助的，第四章已有詳細的說明。第25節：耶穌被交給人，是為我們的過犯；復活，是為叫我們稱義。（或譯：耶穌是由於我們的過犯被出賣了，又為了讓我們被接納為神的百姓而復活了。我認為保羅暗示耶穌即以賽亞所說的偉大僕人，詳細請看以賽亞書53章的偉大僕人為義受苦那一段的解經。）我的理解是，猶太人定耶穌犯了褻瀆神的罪，祂的復活作王卻無可辯駁地向世界證明，祂是神所悅納的兒子，所以耶穌是首先被神稱義的，我們信祂是基督（彌賽亞王）的人和耶穌一同被神接納為兒子。

耶穌若沒有復活，不是基督王，我們都稱不上被神接納或得救，更談不上神的福音有轉變生命的大能。怪不得保羅在提摩太前書第三章說耶穌是「神在肉身顯現，被聖靈稱義…」等等--如果按照「稱義」就是罪得赦免的理解，耶穌根本不需要稱義嘛。

下面看看其它的「稱義」經文，都是指外邦人被神接納為自己百姓。其中當然包括赦罪，但神人立約才是真正的意思。

羅馬書四章參考其它譯本的「新觀重譯」： 2 倘若神是因亞伯拉罕的好行為和他立約，就有可誇的；只是在神面前並無可誇。 3 因為經上說：「亞伯拉罕信神，這就算為他的正直」，神要和他立約。 4 做工的得報酬，不算恩典，乃是該得的； 5 惟有不做工，只信神接納不敬虔的（外邦）人為自己的百姓，他的信就使他算為立約有份。 6 正如大衛稱那在（遵守律法的）行為以外被神接納的人是有福的。 7 他（引詩卅二1-2）說：被（神）赦免其過、遮蓋其罪的，這人是有福的。 8 主不算為有罪的，這人是有福的。

9 如此看來，那有福的人，是指受割禮的呢，還是指沒有受割禮的呢？因為我們說：亞伯拉罕信（神）就算為他的正直。 10 是怎麼算的呢？是在他受割禮以後呢？還是在他受割禮之前呢？不是在受割禮以後，乃是在受割禮以前。 11 並且他受了割禮的記號，作受割禮之前的時候因信和神立約的印證，叫他作一切未受割禮而信之（外邦）人的父，使他們也算為立約有份。 12 又作受割禮之人的父，就是那些不但受割禮，並且按我們的祖宗亞伯拉罕未受割禮就信之腳蹤去行的人的父。

13 因為神應許亞伯拉罕和他後裔，必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的義。 14 若是屬乎律法的（猶太）人才是後嗣，信就沒有作用，應許也就落空了。 15 因為律法帶來忿怒，沒有律法，就沒有違背律法的事。 16 所以，人成為（亞伯拉罕）後嗣是因著信，為的是按（神的）恩典，叫應許定然歸給一切後裔；不但歸給那屬乎律法的（猶太人），也歸給那效法亞伯拉罕之信的（外邦人）。 17 亞伯拉罕所信的，是那叫死人復活、使無變為有的神，他（亞伯拉罕）在主面前作我們世上所有（外邦和猶太）人的父。如經上所記：我已經立你作多國的父。...

保羅要論證的意思很明顯：（未受割禮的）外邦人是有福的，不光他們因信要算為亞伯拉罕的後裔，成為立約有份的百姓，連（受了割禮、遵行摩西律法的）猶太人也要像亞伯拉罕一樣，去相信神的信實守約。神藉著復活的基督實現了祂的應許，外邦人的福遠遠不只是罪得赦免。16節說得最清楚：人成為亞伯拉罕的後嗣是因著信，他解說的正是「因信稱義」！如果亞伯拉罕只是猶太人的「父」，怎麼理解「多國之父」的應許已經實現？保羅反駁的正是那個狹義的「亞伯拉罕後裔僅僅是遵守摩西律法的猶太人」。他故意說亞伯拉罕相信神叫死人復活，以此說明相信耶穌已經復活作王是多麼重要。

保羅的結論是23-24節：「算為他義」的這句話不是單為亞伯拉罕寫的，也是為我們這些後來得以算為義之人寫的，即我們這些相信神使主耶穌從死裡復活的人。神算亞伯拉罕為義，並不只是應許他日後進天堂或回到天家（雖然那應該也是包括了的），神算亞伯拉罕為義，更是與他和他的後裔立約，作他們的神。同樣，神算我們這些信耶穌復活作王的人為義，主要不是為了赦罪而赦罪，主要是和我們有了立約的關係，作我們的神。

至於第25節，我想保羅是希望說明彌賽亞王為甚麼被釘了十字架：他就是以賽亞所預言的那位偉大僕人，為義受苦，是（猶太）人把他出賣了，但神卻叫他從死裡復活，表明他並不是受咒詛、遭撇棄的，好像其他那些被羅馬帝國釘了十字架的人！在十字架救恩歷史上，最重要的不是耶穌死了，而是他復活作王了。他若沒有復活，我們就一點都談不上「得救贖」，或經歷任何生命被神翻轉的大能。正如保羅反復強調的：若基督沒有復活，我們所傳的便是枉然，你們所信的也是枉然...（林前十五章）