Saturday, September 14, 2019

從體制上消除貧困?

馬太25教會有三個目標,除了藉著投入社會公益事業來見證耶穌,另一個目標是從體制上消除貧困。這目標很大,我們的教會經常號召會友參與支持各種慈善機構,幫助貧窮人有衣有食,是否就與這目標比較接近了呢?仔細看還差很遠。

根據統計數字,美國現在有25%的幼兒(6歲以下)生活在貧困中。他們的家庭缺乏足夠的收入來滿足營養、衣著、住所、保健、和其它穩定家庭生活的基本需求。 更加令人震驚的是,貧困影響到兒童的健康發育:從食物的質量和數量不足,到經受暴力、所在學校的資金不足、缺乏學前幼兒教育的機會,頻繁搬遷,住在污染的環境中,以及更多地遇到各種影響健康的因素。

在美國這樣的發達國家中,貧困還意味著缺乏獲得其它社會福利的機會,比如接受教育的機會。缺乏教育必然影響就業機會,以及其它的獲得尊嚴、自由、和積極參與社區生活作貢獻的機會。

為什麼要談體制問題呢?因為在我們的社會中有一些系統架構,可以迫使生活在貧困中的人保持貧困狀態。 體制性貧困是指通過某些法律、政策、做法,來維持某些人的貧困地位,以便繼續對他們進行經濟剝削。

貧困現象很複雜,與社會中許多其他弊病和壓迫性制度相重疊。下面列舉一些:
  • 由種族主義、階級劃分、年齡歧視、和性別歧視引起的貧困是有充分記錄的。不成比例的非裔和西班牙裔家庭由單親婦女來支撐,淨資產很少,他們是主要的貧困人口。
  • 工作不穩定、薪酬過低、沒有福利,對於小康家庭問題不大,而對於窮人來說是嚴重的問題,沒有住房是最嚴重的貧困跡象之一。
  • 其他懲罰窮人的政策,還包括不給勞動婦女足夠的支持,讓她們撫養兒童格外地艱難,讓她們的家人健康受損。
  • 很多人負很多債務和沒有退休生活保障,也是美國特有的情況。
  • 剝奪人民的政治權利,包括許多人受過監禁,會導致貧困。
  • 衝突、暴力、和出兵其它國家也導致貧困率上升。
  • 貧困、氣候變化、和生態環境是相互關聯的。環境污染不成比例地落在已經落在貧困、饑餓、和其他受壓迫的個人和社區頭上。同時這些社區也無法獲得清潔用水、乾淨的土壤和空氣。

  • 申命記15章7-8節:在耶和華-你上帝賜給你的地上,任何一座城裏,你弟兄中若有一個貧窮人,你不可硬着心,袖手不幫助你貧窮的弟兄。--怎樣從根本上幫助他們擺脫貧窮呢,單靠慈善救濟不行,恐怕要去改一些政策,特別是那些懲罰窮人的政策。教會能夠作為一股改革的力量來革除見慣不怪的成見嗎?

    Wednesday, September 11, 2019

    7 Marks of Church Vitality

    “馬太25”教會是美國長老會(PCUSA)發起的一項面向社會改革的大使命運動。它的第一個目標是:藉著挑戰會友加深信心根基,積極歡喜地參與社區和世界上的公益事業,來建造自己教會的活力。如何衡量教會活力呢?

    Here are the seven marks to help you determine your church's current level of vitality:
    1. A commitment to forming disciples over every member’s lifetime. This leads first to personal transformation, as people put on the heart of Christ, and then to social transformation, as people joyfully go forth into the community and tackle the issues facing today’s culture.
    2. Embracing the call to evangelism. We show forth the love of Christ by our actions and our lives even more than by our words. Our relationships are genuine and caring. People know we are Christians by our love. -- Doers/actions are more important than preaching.
    3. An outward focus. Our church is not a place to escape from the world, but rather our gateway to our community where we may be the hands, feet, heart and mouth of Jesus Christ for people who are suffering or marginalized.
    4. Empowering every member to discover their individual calling and the gifts God has given them so they can go forth and serve.
    5. Spirit-inspired worship that challenges, teaches, transforms, convicts and energizes us so when we are sent out, we have experienced the wonder of God and are changed for the better from when we arrived. –- what is your pastors’ goals?
    6. relationships modeled on God’s love. We open our doors and hearts to all people, and we build relationships modeled on God’s love, which leads to genuine reconciliation and peace. –- Learn to invite, welcome, connect.
    7. Congregations with healthy systems. Our mission focuses are clear. There is fiscal responsibility and accountability. We have thoughtful decision-making structures. Our leaders and staff enjoy a sustainable balance of work/rest time. –- More than doing personal charities.

    Monday, September 9, 2019

    關於所謂“含的咒詛”

    先祖挪亞對含的詛咒(實際上是對含的兒子迦南的咒詛)記在在創世記9章中。挪亞喝醉了酒,醒來後被他兒子含的可恥行為所激怒,因為他“看見父親赤體”。挪亞咒詛說:“迦南當受咒詛,必給他弟兄作奴僕。”又說,“耶和華--閃的神是應當稱頌的!願迦南作閃的奴僕。願神使雅弗擴張,使他住在閃的帳棚裡,又願迦南作他的奴僕。”

    含的罪行到底是什麼?為什麼被咒詛的是他的一個兒子迦南?經文本身比較隱晦,人們為這個問題爭論了2000多年。上週我記下一篇關於舊約論同性行為的筆記,其中提到對這段經文的翻譯和解釋—“看見某人赤身”或“露某人下體”是慣用語,可能意味著發生性關係。

    這個故事的最初目的可能是為了說明迦南人服侍以色列人的來由,但在後來的幾百年裡,這個說法被一些基督徒、穆斯林、和猶太人利用,解釋成黑皮膚的人要作別人的奴僕。

    我最初看見這個解釋是在用時代論解經的Scofield聖經中,說“挪亞之約”命定了,含的一支後裔要次人一等,而耶和華特別是閃的神,耶穌從閃族出來。雅弗擴張--政府、科學界、藝術界都是雅弗擴張的境地,所以歷史證明挪亞之約的預言已實現了。Scofield聖經沒有明說白人種,不過這是言外之意:白人種在各界領先,他們實際代表了雅弗後裔。

    大多數基督徒、穆斯林、和猶太人現在不同意這種解經。因為在聖經文本中,含本人並沒有受到詛咒,種族或膚色也從未提及。不過19世紀南北戰爭前後,這段聖經成了白人弟兄堅持奴隷制的根據。那時的牧師們宣講說,“含”的意思就是“黑”或“燒焦”,所以上帝曾命令含的黑人後裔作雅弗(即白人)後裔的奴僕。

    這樣的解經很荒唐,沒有一位現代資格的舊約學者會同意。希伯來名字“含”完全跟“黑”連不上,可在歷史上一段時間裡,摩門教運動就利用含的詛咒來反對按立黑人作神職人員。挪亞的話原是咒詛未來以色列的敵人迦南人,利未記18章列出了迦南人一系列的亂倫生活,所描述的性犯罪行為恐怕像含一樣。

    再說古時近東的族裔研究,根據各族的語言、住區、宗教、服裝、外貌、古代起源,可以分為四大族類:亞洲人或閃的後裔(包括以色列、迦南人、亞摩利人、亞蘭人等等);古實人,又稱努比亞人或埃塞俄比亞人,是住在尼羅河畔、埃及南部的黑非洲人,但他們和現代的埃塞俄比亞人並無關係;埃及人(是亞洲人、北非人、其他非洲血統混合的族裔);還有印歐人(赫人、非利士人)。

    當上帝最初呼召亞伯拉罕時,他住在迦勒底的吾珥。後來他兒子以撒和孫子雅各都娶了他的近親家族亞蘭女子為妻,不過再接下去,以色列的兒子們還是娶了迦南人或埃及人為妻。如此,亞伯拉罕的後代從一開始,血統上就和今日中東閃的後裔(比如阿拉伯人和以色列人)很相似。
    埃及第25王朝法老Taharqa

    在埃及的歷史中,很多非洲黑人住在埃及,各階層都有,從法老到奴僕。出埃及記12章38節指出,許多不同族群的人跟隨以色列人離開了埃及。

    根據民數記12章,摩西在出埃及之後娶了一位古實女子為妻,大概就是一起出埃及的。另外,摩西的一位侄孫,為主熱心的祭司非尼哈,名字是埃及人的名字。“非尼哈”的字面意思就是“那古實人”或“那非洲人”--他是以色列人,换句话,以色列人中有黑色人種,至少有上帝所贊成的異族通婚!

    綜上所述,黑人應該作白人奴僕的根據在哪裡呢?都是上帝的兒女。如果說含的后裔是黑人,閃的後裔中也有黑人。

    Saturday, September 7, 2019

    耶利米哀歌的簡介

    我以前經常把耶利米哀歌當作耶利米先知書的另一個部分,因為傳統上說是同一位作者所寫。後來發覺耶利米書是幾度編修集合的產物,內容也遠遠不是按時間順序編排,不可能是一位作者所為。哀歌則是五篇寫在耶路撒冷和聖殿被毀之後的完整詩詞,整整齊齊收在一起。本文內容取自猶太教研究聖經對這卷哀歌的介紹。

    這五首詩詞都是寫於公元前586年聖殿被毀之後不久的時期。詩歌哀嘆猶太人歷史上的同一件大事:猶大政治上失去獨立,聖殿被毀和宗教獻祭被迫止息。除了哀嘆,這些詩歌也是個紀念,那受圍困、遭毀滅、被擄的民族恥辱。

    古代的帝國,特別是亞述和巴比倫,征服別國、擴展疆域、增加財富資源,是巴比倫征服了猶大。那時打仗的目標並不區分軍民,各種攻城的技術不外是破壞城牆,更常用的是全城長期圍困法,直到躲在城裡的人漸漸抵擋不住、絶了糧、或疾病氾濫,不得不投降,人們把俘虜押送回到本國。

    以上是五首哀歌共同的實際歷史背景,每一首各有不同的格調和主題,從不同的視角看這場國難。

    在第一章的哀歌中,我們看到耶路撒冷在孤單困境中受藐視,她為失去的兒女悲哀,又被情人(那些原來與耶路撒冷結盟的國)拋棄,沒有人為她遇到的患難安慰她。

    第二篇哀歌詳盡描述了耶路撒冷被圍困,以及隨之而來的饑餓、疾病。最令人痛心的是,這一切都是主耶和華親手帶來的懲罰。

    前面兩首都是字母歌,即每節經文都按次序用一個字母開頭。第三章的哀歌也是,但每個字母都寫了3節經文,用一名孤單體驗被擄到外鄉者的口氣,先唱出受主責罰時的絶望消沉,再提出神的慈愛憐憫給人盼望,催促人悔改歸向他。

    第四章的哀歌仍然是字母歌,把人帶回耶路撒冷被毀前被圍困的可嘆狀況,人們的罪孽引起耶和華的憤怒。第五章不是字母歌,但也有包含所有22個字母的經文,寫下一個向主哀訴的禱告,是從猶大留下來的百姓視角看:仇敵如何在這地作惡,求主復興這地。

    耶利米哀歌的字句生動,刻畫出戰爭、圍困、饑荒、死亡。勇士淪為乞討,婦人無法撫養自己的孩童等等,整卷書向神哀求,神卻沒有回應,讀來很是令人抑鬱。不過,至少這卷書起到集體悼念的功用,那刻骨銘心的民族災難和教訓將永遠活在人們心裡。

    不遵行上帝,去拜偶像,導致了神的審判和被擄,巴比倫和亞述帝國只不過是神的器皿—這是申命記的神學。但是,這卷書雖然提到悔改,悔改並不是重點,哀歌不是懺悔書。人們讀這卷書感受到的是上帝過重的刑罰,超過了罪有應得。

    我們不知道這些哀歌寫作的準確時間、地點、緣由。古代近東歷史上有紀念城市被毀的寫哀歌傳統,比如公元前2000年的紀念吾珥和蘇美爾被毀的哀歌等等。不過很多哀歌是在重建神廟時唱的,他們的哀歌故事有好結局。

    詩篇中也有類似於哀歌的詩篇,比如詩篇74篇和79篇,都是在耶路撒冷被毀後寫的。猶太人每年在不同的時節集體誦讀不同的哀歌,記念失去聖殿的民族災難。我們應該記住,這卷書在猶太教聖經中是列在“聖卷”部分,沒有像先知講道那麼有權威。

    Wednesday, September 4, 2019

    舊約談同性行為

    舊約強烈譴責同性行為,為什麼呢?恐怕因為那是屬於暴力強姦。我曾經說過,古時文化中強姦婦女似乎不算犯罪,強姦男人才是罪大惡極。下面看幾段經文:

    申命記23章17-18節:以色列的女子中不可有廟妓,以色列的男子中不可有男廟妓。妓女所得的酬金,或男妓所得的代價,你不可帶入耶和華你的神的殿裡還任何的願,因為這兩樣都是耶和華你的神厭惡的。--這是新譯本的翻譯,“男廟妓”那個字qadesh在聖經別處都翻成“孌童”

    男女廟妓在朝拜禮儀中是什麼角色我們並不清楚,有人說透過與廟妓交合可以達到親近神明,得其祝福的作用。如果這是真的,士師記19章那個利未人被城裡的一幫無賴當作廟妓來對待也有可能,畢竟利未族是祭司支派,在士師記故事中似乎很受其他支派的百姓歡迎。

    從18節看,孌童似乎是受僱的,但我們不知道是拜神明的人付錢給廟妓,還是廟裡付錢僱傭他們?我們也不知男女廟妓在功用上有什麼區別,所以不能假定孌童“愛”那些與他交合的人。我們甚至可以肯定,在廟裡拜神如果必須和廟妓打交道,或許有色情成分,或許有利害關係,但一定不是出於愛情。妓女賣淫一般不是為了情愛,男娼恐怕也是如此。

    利未記18章22節:你不可與男人同睡交合,像與女人同睡交合一樣,這是可憎的事。--那裡前後文談到不可把子孫獻給摩洛神,不可與獸交合等等,不是談論敬拜神明和廟妓。

    利未記20章13節:如果有人與男人同睡,像與女人同睡一樣,他們二人行了可憎的事,必要把他們處死,他們必須承擔流血的罪責。--那裡的前後文是講不可亂倫。

    上面兩處經文都有可能是同性戀的情形。但為什麼說是可憎惡的呢?有人說是因為當時的文化鼓勵多多生育,所有男人都有責任娶妻生子,否則大逆不道。還有人說當時的雞姦表示一個男人的雄風被掃地或受懲罰。

    我曾記下了一篇有關同性行為的考古發現,給你參考:雞姦是十足的暴力欺壓,當然可憎。雖然上面兩處經文並沒有提到暴力欺壓,聽眾是否會出於文化而作出這樣的假定?我們沒有確切答案,只能說是可能。

    還有一處經文涉及這方面的解經問題,就是創世記9章挪亞喝醉酒赤裸身子那段:…他喝了園中的酒便醉了,在帳棚裡赤著身子。迦南的父親含看見他父親赤身,就到外邊告訴他兩個弟兄…

    中文翻譯“赤著身子”看不出來21節後半句中的動詞,Hithpael詞格的“暴露”,意思是“自我顯露”。我們都知道摩西五經裡“露某人的下體”就是描述和那人發生性關係,而且如果和兒孫亂倫就是“露自己的下體”。這還不說,猶太學者們說後面的經文明顯是修改過了,讓語氣委婉一些:所謂含“看見”他父親赤身,其實才不只是看見,乃是對他父親做了點什麼,但原文意思含糊。

    由于“看見…赤身”是個慣用語,可能用來隱晦地表達發生了性關係,莫非含雞姦了挪亞?或是反過來的亂倫?可挪亞為什麼要咒詛含的兒子?猶太人的解經法典Midrash解釋說,是含閹割了醉酒的父親,所以挪亞酒醒以後就咒詛含失去一個兒子--去作別人的奴僕。這些經外文獻僅作參考,也許我們只按字面理解就好,含“看見”父親赤身,就去告訴哥哥,…缺乏禮貌遭咒詛!

    不過,有位歷史學家Brun研究人類性道德的發展,他認為這個挪亞故事寫出來是故意反埃及的,因為是從修改一篇埃及史詩來的。在那篇史詩故事裡,有個人為了篡位,把繼承王位的侄子請去作客一天,並趁他睡覺時把他雞姦了--因為雞姦代表了征服,常做在敗將身上--於是這人可以宣告有資格得到了王位。含(即埃及人),或許以為雞姦征服父親成功就得到全人類的統治地位?沒想到兒子受咒詛,迦南人要作其他人的奴隷。

    Brun解釋以色列人把同性行為當作可憎的理由是:他們也接受當時文化,把雞姦當作將對方踩在腳下的姿態,所以在一個男人尊嚴至上的社會裡,主動發起同性行為是不可容忍的。同性行為的雙方都破壞父權社會的基礎--一方把別的男人當作婦女,另一方容許自己被當作婦女,於是雙方都讓男人遭到羞辱。

    在聖經環境中,男性尊嚴顯然不可侵犯,士師記19章那個故事支持這一點。值得注意的是,聖經雖然提過女人與獸不可交合,否則該死,卻從來沒有提過女同性行為可憎或該死,我覺得有些奇怪。

    Monday, September 2, 2019

    歌曲:I Love to Tell the Story

    我很喜歡下面這首詩歌:


    這裡的Story是指個人的見證故事,上帝如何在生活中真實地幫助了我們的大小困難,或者在需要時得到了鼓勵,或者塑造轉變了自己舊的思維方式,等等。其實上帝不光是滿足我們個人的盼望(如歌中所唱),更給我們機會加入上帝百姓的團體,來集體跟隨耶穌王--行公義、好憐憫、謙卑與我們的主同行。

    Friday, August 30, 2019

    生活的智慧:遠離小人

    本文取自《福布斯》雜誌的領袖專欄 10 Toxic People You Should Avoid。所謂toxic people,意思對人有害无益,在中華文化中一般稱為“小人”。或許你也認識一兩位,這些小人行事為人一點道理都沒有,一些人完全沒有意識到自己對周圍人的負面影響,而另一些人似乎從興風作浪、激怒他人的行為中獲得某種滿足感。

    學習如何對付不同類型的人很重要,那些小人根本不值得你花時間和精力去交往--但他們占用你很多的時間和精力。一個小人會把事情搞到不必要的複雜,引起衝突,最重要的是給人帶來精神壓力。

    德國一所大學最近研究小人引起的嚴重問題。他們發現,人受到強烈的負面情緒的刺激時--與對付小人一樣--受試者的大腦會產生巨大的壓力反應。無論是消極、殘忍、受害者綜合症、或只是發狂,一個小人都會讓你的大腦進入一種壓力狀態,這是應該極力避免的情形。

    研究早已表明,壓力會對大腦產生持久的負面影響。甚至只有幾天的壓力都會損害海馬神經元的有效功用,而海馬體是負責推理和記憶的重要腦區。幾週的壓力就會對腦細胞造成損傷,而幾個月的壓力會永久地破壞腦細胞。小人不只是讓你心裡難過 – 他們對你的大腦真的很有害。

    你的工作能力表現與你的情緒管理能力,以及在壓力下保持冷靜的能力直接相關。 有家情感智商培訓公司TalentSmart,已對超過100萬的人進行了調查,發現90%的頂尖表現者都能夠在受到壓力時控制情緒,保持冷靜並控制局面。他們最大的天賦之一,就是能夠識別小人,不容他們的影響囂張起來。

    有話說,你與之花最多時間在一起的五個人,他們塑造你。假如你允許這五個人的其中一個害你,你很快就會發現他/她大有能力為你設立障礙。 你必須首先知道誰是有害的人,否則不能指望與他們保持距離。訣竅是區分哪那些人只是煩人,哪些人是真正有害的人。以下是十類的有侵害的人,你要不惜一切代價遠離,免得自己也成為一個小人。

    第一類是自高自大的人,其實是內心沒有安全感的表現。他們總是把你做的任何事情都當作對他們本人的挑戰。自高自大的人傾向於工作表現比較差,比較不能愉快相處,認知能力比一般人差。

    第二類是愛論斷的人,告誡你什麼好、什麼不好,包括說你最喜歡的事情很糟糕。他們不願意從與自己不同感受的人身上學什麼,乃是一心要教訓你、限制你,你不如不與他們交往。

    第三類是扭曲的人,不懷好意害別人,或傷別人的感情。他們要麼想要從你得到點什麼,要麼對你沒興趣。好在這種人很容易辨認,趁早不要和他們打交道。

    第四類是消極風涼的人,所到之處都帶來黑暗和絶望情緒。他們追憶自己或旁人的最糟糕經歷,打擊人的生活積極性。和消極風涼的人在一起,你很容易生發負面思想,甚至患憂鬱症。

    第五類是表面友好、實際上要操縱你的人。他們瞭解你的喜好和樂趣,但會利用你的特點來從你得好處。這種人極力和你交朋友,但只為有利可圖,很少在你需要時幫助你。

    第六類是嫉妒的人,總是看別人的情形比較好,而對自己的情形一肚子不滿。和這種人在一起多了,你也不知不覺也學會輕看自己的成就,沮喪起來。

    第七類是自我關注的人,與別人保持距離,敬而遠之,從不深交。如果你身旁都是這種人,你會感到完全孤單。

    第八類是懷有受害者心態的人。我們一般都會同情受害者遇到的不幸,可是時間久了,你會發現這種人不肯行動起來,克服他們所遇到的障礙而成長。他們總是停留在受害的時刻,需要你更多的同情。

    第九類是情緒完全失控的人,想發作就發作,隨時把你當作引起他們發作的原因。但他們其實本來就有自身的問題,一觸即發,你還是儘量遠離這種人為妙。

    第十類是傳閒話的人,喜歡和不相干的人評論別人的不幸或失足。你本來可以從很多正面的、有趣的人那裡學到智慧,結果卻浪費時間和傳閒話人在一起,講論不造就人的話。