基督救贖的大衆神學表達

被神救贖，永遠回到神的家裏的神學思想從舊約到新約都是一貫的。Bailey博士把路加福音15章耶穌講的三個比喻和大衛的詩篇23篇作比較，發現有非常類似的神學思想表達。

法利賽人抱怨說耶穌歡迎罪人，和他們一起吃飯，耶穌就講了一個父親歡迎罪人和他一起吃飯的故事。那位父親到底是誰呢？傳統的解釋是不錯的。故事起初的父親主角顯然代表了父神。不過在故事裏，那位父親兩次離開家門，為兩個走離的兒子付上昂貴代價的愛，卻代表了聖子基督放下自己榮耀尋找失喪的人：一次是在衆目睽睽之下提起袍子跑到回鄉的小兒子那裏，抱住他的頸項親他；另一次是在衆人驚訝憤怒的目光下來到院子外面，到叛逆無禮的大兒子那裏勸他。更多詳情請閲讀我四月份寫的“耶穌所描述的那位不尋常的父親”和“遵守一切律法的浪子哥哥”。

我們現在談論基督論好像都必須用哲學詞彙，但是對照詩篇23篇，Bailey博士說，假如形象神學Metaphorical theology可以作爲正式的神學，那麽聖經文學中主要形式的神學都是這個。而記載在路加福音15章的耶穌講的三個故事，則是新約最高層次的基督論的源頭。換句話說，基督論可以追溯到這三個巴勒斯坦地區猶太人的原始比喻，而非單是早期教會第二代希臘基督徒的創意。

如此，聼了主耶穌的故事講解，一個熟悉舊約的猶太人基督徒完全可以在上帝的新約下承認說，耶和華是我的牧者，在遠方外邦的黑暗幽谷中，在避難路上和外院的黑夜中，他引導我回家來。他為了我的緣故、也為了他自己名的緣故醫治我，使我蘇醒過來。他為我擺設華麗榮耀的宴席。我的福杯滿溢，我要永遠住在耶和華的殿/家中。

本文内容取自Bailey博士的書Finding the Lost。Bailey博士曾在中東牧養阿拉伯人教會許多年，是東西文化比較的專家。