耶穌的女門徒

耶穌有12個門徒，都是男的。常有人指出，這12個門徒在耶穌釘十字架的時候大都離得遠遠的，連那個曾表示願意和他一起死的男子漢彼得也不在場，倒是一些婦女遠遠地站在十字架的現場那裏。這幾個婦女在第三天一早首先到葬耶穌的墳墓去，滿心想用些香料把耶穌的尸身再好好處理一下，沒有想到遇見復活的耶穌。她們走在12個門徒的前面，成爲帶耶穌復活信息給世界的第一證人。你若曉得婦女在當時的文化環境中的地位，就知道這個細節有著非同小可的重要意義。

學者們研究保羅書信中列舉的人名，發現有一位婦女被他稱爲使徒，就是羅馬書16章7節的猶尼亞Junia。她和另外一位使徒安多尼古並列（或許是夫婦或兄妹），都是保羅的親屬，並和他一同被関在監獄裏過。“他們在使徒中是有名望的，也是比我先在基督裡”，不小的讚譽哩。如果見到復活的耶穌才有資格作使徒，那麽有好幾位婦女，包括馬大拉的馬利亞，都比任何其他人更有資格作使徒。猶尼亞這個名字是女人的名字，希臘東正教的傳統把她、安多尼古和另一位使徒聯係在一起，有畫為証。據説他們傳福音所到之處都關閉外邦神的廟宇，建立教會。

如果保羅對她有這麽高的評價，怎麽理解他要求婦女安靜、不許講道、不許教訓男人的要求呢？使徒有權柄教導無可置疑，所以羅16:7挑戰我們重新審視其它一些不許女人講道經文的傳統理解，事實上那些經文的解釋一向是有爭議的。有人不相信猶尼亞是女性，辯論說她是男人，卻是單單為了維護不許女人講道的立場，聖經學者N.T.Wright說他們連一項歷史或文法證據都擧不出來。

基督復活的首批目擊人是婦女，不僅這件事對於提高婦女地位有著極不尋常的含義，耶穌生平的傳道生涯也提供不少跡象，證明耶穌有意扭轉傳統文化中那種輕視女人的思想。特別是那個用香膏膏耶穌的女人，有人指出通常只有祭司可以起來膏人，耶穌竟接受了！路加福音10章馬大和馬利亞的故事也很不尋常。我們大多知道馬利亞安靜聼道，馬大忙碌，耶穌就指出兩樣都重要，但安靜聽道更是福分。這當然沒錯是很重要的教訓，但是對於第一世紀的讀者來説，土耳其、中東、和許多其它地方的讀者直到現在，還會注意到另外一件更重要的事，就是馬利亞坐在耶穌腳旁，是和男人們在一起的，她不是和其他婦女一起在廚房或在裏屋！希臘文的字面很清楚地說“她也坐在主的腳旁，聼他的道”。

N.T.Wright博士相信這是真正令馬大發怨言的原因，即馬利亞和男人在一起學習。剩下的活兒都只好要馬大來做，這固然也是真的，但是馬利亞顯然跨越了最基本的男女社會角色習俗。打個比方，就好像你邀請我到你家作客，到睡覺的時候我卻擅自把地鋪打在你的睡房裏一樣，不合體統。我們都有一套不成文的規矩，誰的空間在哪裏，耶穌時代也一樣，馬利亞卻公然沒有遵守。

坐在某人的腳旁，意思就是作學生，學這人的智慧。這個短語的用法，比如保羅曾在迦瑪列的門下（徒22:3），就是這個意思，而且實際上還不是單為自己增長知識的學習，乃是為了日後可以教導別人，比如保羅準備作猶太人的拉比。結果，耶穌宣告馬利亞有權利和男人一起學習，他顯然不介意這個女門徒日後可能會去教導其他的人。不僅不介意，還鼓勵表揚，說她選擇的是上好的福份！

馬利亞和馬大的故事給我們留下一個謎，好像福音書中許多其它的謎。但是對於耶穌時代的人來説，誰都不會錯過這一點，即馬利亞是耶穌的一個女門徒，馬大指戳這件事，耶穌卻讚賞了她！這件事至少可以部份地説明，為什麽初期教會有那麽多女性的領袖，發起教會並負責教會。

羅馬書16章裏面一大串的人名可能會讓人感到很無聊，可是學者們研究那些名字，發現耶穌的教導和保羅的教導如何有力地顯示出他們對教會的影響。Bailey博士熟悉中東文化，他指出在耶穌釘十字架的現場，婦女都可以隨意往來，不受盤問。因爲婦女從來不會被當作威脅，到今天還是如此，中東戰爭最激烈的時候，男人都躲藏，或出入極爲小心，女人卻能夠自由往來，帶著孩子去購物等等。Wright博士說，耶穌所愛的那個門徒很可能是因爲很年輕，所以不必躲避或逃跑。

我們回頭看使徒行傳，在司提反時代教會遭到逼迫的時候，我們看到婦女和男人一起被抓捕送入監獄。Bailey博士說那些女人一定是在社區有影響力、在教會作領袖的，不然按照中東文化不會被抓。我打算再仔細看看關於女人講道的爭辯。

（本文内容取自聖經學者N.T.Wright博士的Woman's Service in the Church一文。）