我曾經檢查過摩西五經中的聖潔觀，發現和道德的關係不像以前所想的那麼密切。我不知道聖潔/神聖是從什麼時候開始變得向今天這樣道德化的。由於聖潔和公義常常聯繫在一起，對聖潔的誤解就帶來了對公義的誤解。但聖經中（特別是舊約中）神的公義主要並不是賞善罰惡之意，而是祂的信實守約的拯救行動。現在我搜索以賽亞先知書中的“聖”，發現用法和摩西五經中的用法基本相同，歸納如下。
1．聖就是崇高偉大：以色列的聖者就是以色列的至高者。
賽6:3聖哉！聖哉！聖哉！萬軍之耶和華；他的榮光充滿全地！
賽5:16惟有萬軍之耶和華因公平而崇高，聖者神（the holy God）因公義顯為聖。（平行說明的詩句中“聖者神”對應萬軍之耶和華，公平對應公義，崇高對應聖。）
2．聖的即屬於神的：聖山、聖殿、聖日、聖所等等，分別為聖就是把自己分別出來，專門做服事神的工作。例如：
賽23:18她（推羅）的貨財和利息要歸耶和華為聖，必不積攢存留；因為她的貨財必為住在耶和華面前的人所得，使他們吃飽，穿耐久的衣服。（這些財物要歸耶和華為聖意思全部都要歸給神，讓祭司和其他聖殿服侍的人員使用。）
賽66:17那些分別為聖、潔淨自己的，進入園內跟在其中一個人的後頭，吃豬肉和倉鼠並可憎之物，他們必一同滅絕；這是耶和華說的。（那些許願作拿細耳人的，本來要在一定時期內歸耶和華為聖，卻玷汙自己，沒有敬拜神。）
賽65:3-5這百姓時常當面惹我發怒；在園中獻祭，…他們器皿中有可憎之物做的湯；且對人說：你站開吧！不要挨近我，因為我比你聖潔。（百姓不按規矩潔凈自己和敬拜神，卻自以為是被特殊揀選和屬神的民。）
賽66:17那些分別為聖、潔淨自己的，進入園內跟在其中一個人的後頭，吃豬肉和倉鼠並可憎之物，他們必一同滅絕；這是耶和華說的。（分別為聖、潔淨自己的是指許願作拿細耳人的人，這裡說他們的行為不像拿細耳人。）
3．聖民就是屬神的子民：關係第一，行為第二。
賽62:11-12看哪，耶和華曾宣告到地極，對錫安的居民說：你的拯救者來到。他的賞賜在他那裡；他的報應在他面前。人必稱他們（錫安的居民）為聖民，為耶和華的贖民；你也必稱為被眷顧、不撇棄的城。（聖民即主所救贖的民，因為他們已被揀選、屬於神，所以永遠被眷顧，這裏沒有提行為道德。）
賽4:3主以公義的靈和焚燒的靈，將錫安女子的汙穢洗去，又將耶路撒冷中殺人的血除淨。那時，剩在錫安、留在耶路撒冷的，就是一切住耶路撒冷、在生命冊上記名的，必稱為聖。(他們立約有份，屬於神，所以主必稱他們為“聖”。)
賽6:13境內剩下的人若還有十分之一，也必被吞滅，像栗樹、橡樹雖被砍伐，樹墩子卻仍存留。這聖潔的種類在國中也是如此。（意思是聖民的數目剩下不多。）
賽63:18-19你的聖民不過暫時得這產業；我們的敵人已經踐踏你的聖所。我們好像你未曾治理的人，又像未曾得稱你名下的人。（這是向主抱怨的話，聖民不像聖民：聖殿被外邦人踐踏，百姓不像被神治理，不像是稱為神的名下的子民。）
我的結論是：聖潔的意思主要不是道德完美，正如我前次研經得到的心得。神要求我們聖潔，主要意思是要求我們牢記，自己是屬於至高神的子民，在祂的盟約之內，身份高貴。為此，行為相稱才是合宜，這就帶來了道德方面的要求。
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