約翰福音四章：你已經有五個丈夫，你現在有的並不是你的丈夫。你這話是真的。
單憑耶穌這句話，我們對這位撒瑪利亞女人有甚麼了解？有人根據我們現在的高離婚率情形，得出結論說，這女人可能是水性楊花、見一個愛一個那種人，她見到另一位喜歡的男人，就和原來的丈夫提出離婚，如此五次，遇見耶穌時正和第六個同居。於是就這樣傳開了...
仔細想想，恐怕不對呢。你怎知她前面的丈夫不是死掉、離棄她、虐待她、淫亂或是別的甚麼原因呢？約翰沒說，我們可以猜測，但別那麼確定。今天我看到Wheaton大學一位女教授的分析文章，很有道理。Lynn Cohick教授根據現在我們對耶穌時代和中東文化背景的了解，給我們刻劃出一個很實際的女人—有過五個丈夫是件不尋常的事，但她大概不是個淫婦。
婚姻在古代中東是很重要的，尤其是對於女人。希臘人和羅馬人不實行一夫多妻制，但是寡居和再婚兩三次還是比較常見的事，因為那時的人死亡率比較高。也許因為還沒有發明紙張，會認字寫字的人也不多，當時沒有結婚證書，唯一的婚姻法律文件就是嫁妝清單，列出新娘帶到婆家的各種資產財物。Cohick教授說，丈夫可以使用那錢作任何事，賺錢也歸他，但若離婚，就要把嫁妝全部歸還。但若為妻子淫亂而離婚，丈夫就不必歸還嫁妝。另外，不是所有的婚姻都有這樣的嫁妝協議，有的甚至也沒有婚禮，男女雙方只要「set up house together」就表示結婚「成家」了。
至於離婚，Cohick教授說，女人無法主動提出離婚，她們若要離婚，必須找個男的家人幫忙協商，嫁妝才能要得回來。離婚也不是甚麼羞恥的事，除非是為了淫亂。在這種情況下，我們來看看耶穌在雅各井旁邊遇到的撒瑪利亞女人。
有人分析說，這女人中午出來打水，可能是故意躲避別人，因為多數人都是早晨或晚上打水。但是約翰並沒有說她那天中午出來打水的原因，咱們其實並不能假定她早晚沒有出來打水，或假定她是不願見人。事實上，當她發現耶穌的話不尋常時，就立即留下水罐子，往城裡去找人，告訴他們「這人把我所作的一切都說出來，莫非他就是基督？」
眾人顯然都認識這個女人，而且似乎並沒有為她「素來所做的一切事」瞧不起她。他們聽見她的見證就相信她，出城來看耶穌，甚至邀請耶穌在他們那裏住下，民族隔閡全部打破，耶穌和門徒不是住在撒瑪利亞人的家裡，就是住在他們開的客棧。
如果這個女人不是個性亂交的人，她怎會被五個丈夫離棄呢？Cohick教授說，未必是被休五次。如果她是個眾所週知淫亂的人，既沒有錢，又沒有名，恐怕就沒有另一個男人敢娶她了。
莫非因為不孕？那要時隔很久才會知道，而且如果曾為不孕被休，在那個社會中恐怕就盡人皆知了，哪裡還會有另一個男人再來嘗試和她結婚生子呢？那個年月可沒有單為愛情結婚這種事。
剩下最可能的情況，就是這女人很不幸，遇到好幾次丈夫死亡的事件。前面提過，那時疾病和受傷的死亡率比較高，或者她嫁的男人已經是老弱病殘，結婚的目的只是得到一時生活起居的照顧，這樣的情形甚至到現在還有，那麼這女人「素來所行的事」就包括了給人養老送終。
那麼，這位不幸的女人還有甚麼特色呢？她知道彌賽亞要來！她不是一個忙於生活壓力，對宗教和政治不聞不問的人。或許正因為她的困境，所以非常盼望彌賽亞來呢！只有彌賽亞王能解救。
但由於她是撒瑪利亞人，不屬於猶太人群體，所以我想她很不尋常。撒瑪利亞人只抄傳摩西五經，沒有先知書和詩篇可讀吧？撒瑪利亞人和猶太人又沒有往來，她卻從哪裡知道關於彌賽亞要來呢？耶穌遇見她，真不是偶然呢。我曾寫過一篇筆記，記下這位撒瑪利亞女人信主的過程並未包括悔罪，但她信了耶穌是彌賽亞王，還邀請別人來信，這最重要！
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