昨天、今天、永遠的稱義

本文是N. T. Wright博士 Justification: Yesterday, Today, and Forever一文的引言部份，發表於Journal of the Evangelical Theological Society March 2011。

很感謝你們邀請我來參加這個會議，進一步討論關於稱義的岐見。我們多麽希望今天早晨能夠搞清楚一兩個重要的問題，看看近年來的分歧到底是在哪裏。也許你們還記得John Henry Newman，他講了一段很有意思的話。在談論稱義問題的時候，他提到有兩种不同類型的分歧：有時候我們不同意的是字眼，有時候我們不同意的是事件。也就是說，有時我們純粹是用詞不同而已，當我們解釋開來的時候，就發現原來大家所說的是同樣的觀點；然而有的時候我們的分歧是事情的本質--儘管我們可能使用同樣的字眼，大家所指的卻是不同的東西。我懷疑在我們目前的辯論中，這兩樣的分歧都有，假如我們能夠至少澄清其中的某些問題就很不錯了。

也許你們會覺得我的標題反映出這場辯論沒完沒了，昨天、今天、也許永遠？儘管我也不怎麽樂觀，但我希望不是那種情況。這個標題有兩個目的。第一，提醒大家稱義是牢牢扎根在基督這位彌賽亞身上的，這位釘十字架和復活的主，祂昨天、今天、一直到永遠，是一樣的主。希伯來十三8這句話也可以代表保羅對耶穌的觀點。關於稱義的要點是上帝論到耶穌這位彌賽亞，以及論到所有屬於這位彌賽亞的人。昨天耶穌死而復活的時候祂這樣說，今天在耶穌裏耶穌在天上為我們代禱的時候還是這樣說，而明天耶穌再來審判和拯救、完成他在地上建立天國大工的時候必然還是這樣說。所以，稱義的首要一點是牢牢建基在耶穌身上的。

第二點，我的標題指的是稱義的過去、現在、未來三個時態。我想我們現在都知道，保羅寫的“稱義”這個動詞，三種時態都有。他既能夠談論過去的已經稱義，又能夠談論一個不住稱義的現實，還能夠談論某種未來意義的稱義，甚至能夠三樣一起談。這決不是他寫得不嚴謹。他想的是末世式的思維：上帝已經透過耶穌這位彌賽亞行動了，祂現在還在不住地確認，凡信者已經稱義，叫他們常有把握，並且耶穌在祂的榮耀中再來的時候，上帝會再行動。神學家們常常講得救的三種時態，但不常講稱義的三種時態，或者是講得還不夠清楚。（雖然大家在口語中的用法經常混淆，但稱義與得救並非一碼事。）

首先我要澄清幾個前提。我發言的時間有限，不能面面俱到。這在學朮文章不成問題—我們都知道必須看注腳、用縮寫來簡略—然而在博客環境就有問題了。我們現在寫博客很不講倫理，特別是基督徒的博客。來聽一場講演或者參加年會，就把人家的論文當作那天博客文章的原材料，這很不健康。這就好像一個旅遊者，在某個新地方從來沒有住過，只是逛一逛，照幾張喜歡的相片，回家就把相片當作現實來宣傳了。把一些話抽離前後文，從中得出錯誤結論，然後攻擊人家並不持有的觀點，這樣不行。可惜這種情形太普遍了，越來越多的人這樣做。我有錄影帶，是人家在討論我的文章。其中有人在那裏說，持有某種觀點的人必定持有另一種觀點，然後就批判我，說我持有另一種觀點。由於我並不持有他們所批判的另一種觀點，自然把這些議論看為很沒有學識、很不友好的表現。

常常有人說我對人家的批評不回應，那些批評很多一一都列舉出來的話你會覺得很沉悶，但我希望今天至少能夠提到其中幾項。當然，有時不管我怎麽做都不對；我不為自己辯護呢？那叫做我不理睬。我為自己辯護呢？那叫做我採取防衛（being defensive）！我希望今天在座想要尋找Tom Wright異端例證的人，仔細聼好我實際上所說的話，而不是像有些人，想當然地猜測我實際上必定是如何想的。擧個例子，就好像Newman先生說的，有時候神學家們解經的時候用同一個字眼表達不同的意思（好稀奇呀），我們必須搞清楚，某人使用一個詞的時候他是什麽意思，而不是忙著假定人家是按自己所熟悉的意思來使用那個詞。

（若有興趣知道保羅新觀/舊觀辯論的細節，請看下面幾篇文章。這是同一篇講演為增加可讀性分開的.
1. Introduction: 昨天、今天、永遠的稱義（本文）
2. First two preliminary considerations: 聖經至上還是傳統主義？
3. Next two preliminary considerations: 聖經的Big Story與字面解經
4. Justification in context: 保羅：稱義了就可以一起吃飯！
5. The language of justification: 稱義即進入聖約的關係
6. Exegesis and exposition: 稱義新觀：亞伯拉罕之約實現
7. Synthesis and system part 1: 稱義的將來時態：神人合作？
8. Synthesis and system part 2: 古老的信仰：新鮮的視角）

父神兒子的證據

但凡認爲自己有人格、有價值的人都願意説話有根據，不願意信口開河。我們基督徒常常想要告訴人自己是神的兒女，但是誰能為我們作見證，證實我們所說的話不是假、大、空話呢？今天我默想聖經中的另一段話，回味無窮。

約翰福音五章31-37：我若為自己作見證，我的見證就不真。另有一位給我作見證，我也知道他給我作的見證是真的。你們曾差人到約翰那裡，他為真理作過見證。其實，我所受的見證不是從人來的；然而，我說這些話，為要叫你們得救。約翰是點著的明燈，你們情願暫時喜歡他的光。但我有比約翰更大的見證；因為父交給我要我成就的事，就是我所做的事，這便見證我是父所差來的。差我來的父也為我作過見證。…

上面這段話是耶穌自己說的。他很介意他人的見證。他的十二個門徒是重要的見證人，觀察和見證他的教導、作爲、品性、和愛憎。耶穌在游走各城各鄉傳道的時候，衆人都在觀察，看他是不是那位上帝差來拯救子民的彌賽亞。那時能夠為耶穌作見證的人可以說是成千上萬，也可以說是寥寥無幾。耶穌將上帝稱爲“父”，聲稱他所做的事情都是按照父神心意做的，這個話隨便從誰的口中出來，人都不會輕易相信。所以見證非常重要。

我還記得有一次我為一張交通罰單為自己爭辯，請一個證人到庭，來證明我所說的是真。可是證人宣讀的證詞沒有交給法官，那個法官下庭以後仍然判警察有理，判我無理。我因爲沒有提前要求作聽證記錄，失去了後來上訴可用的法官無理的證據，耿耿於懷。--有證據能夠拿出來是很重要的一件事，耶穌指出施洗約翰是他的見證，因爲他見證耶穌是從神那裏差來的。施洗約翰是大家所信服的一個人，耶穌說他是一盞點著的明燈，誰也不敢否認他見證的有效性。

但是，施洗約翰並非耶穌的唯一見證，耶穌擧出他所做的事爲證據。誰都知道耶穌行很多神跡，教導很多天國的道理，即使是他的敵人勢力那麽強大也無法否認。這個證據到處都拿得出來，多少人來求耶穌醫病趕鬼、結果都讚美傳揚他的名呢！

然而耶穌最大的證人是父神。上帝親自把自己所做的一切事指給耶穌看，讓耶穌也“照樣”做那些事：施仁慈憐憫給人啦，饒恕人過犯啦，和不三不四的人在一起吃飯，是令人側目的接納姿態，令那些人感激涕零，並吸引了一大群他們那樣的狐朋狗黨。我想法利賽人和文士們為什麽不服氣？他們大概是認爲上帝凴祂的聖潔、完美，不會這麽沒有原則，隨便和這種人混在一起。你被地位高尚的人邀請一起吃飯，就會覺得面上有光，甚至事後可以吹噓一番；如果是你所瞧不起的人邀請呢？你就會覺得你有更重要的事情要做，不想奉陪，對不對？從主耶穌的所作所爲，我們知道上帝來尋找我們回家的心腸是何等真切。

我前次分享過約翰福音一章的默想心得，道成肉身的耶穌是父神的準確代表，所以根據福音書對耶穌的記載和描述，我們知道父神的屬性最突出的就是仁慈饒恕，希望我們人與祂有份，並且得到醫治和智慧。越是孤苦無助來投靠祂，就越得眷顧。沒有聰明智慧的，祂賜下智慧，老實忠厚的，祂保守平安，中國人常說老天有眼是一點都不虛的。上帝為耶穌作見證，讓他口中所出的話語都落實結果，人人都看出那份自由、同在、同心的關係，並且這關係是給人效法的，可羡慕，可稱道，可思索。

我不由想到，上帝給一切在祂兒子裏面的人賞賜是大的，我們如果有信心就效法基督。不是效法他行神跡，而是效法他的父子關係。這是值得我們一生去學習、了解、開發的大事。今天我堅定了一個決心：從我身邊的人際關係做起，我要努力效法耶穌。願主幫助我！

始祖犯罪：上帝怎樣處置？

聖誕夜崇拜，牧師讀了這段經文，思考一下始祖犯罪的問題很好。

創世記三章9-24節：耶和華神呼喚那人，對他說：你在哪裡？他說：我在園中聽見你的聲音，我就害怕；因為我赤身露體，我便藏了。耶和華說：誰告訴你赤身露體呢？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那樹上的果子嗎？那人說：你所賜給我、與我同居的女人，她把那樹上的果子給我，我就吃了。耶和華神對女人說：你做的是甚麼事呢？女人說：那蛇引誘我，我就吃了。耶和華神對蛇說：你既做了這事，就必受咒詛，比一切的牲畜野獸更甚。你必用肚子行走，終身吃土。我又要叫你和女人彼此為仇；你的後裔和女人的後裔也彼此為仇。女人的後裔要傷你的頭；你要傷他的腳跟。又對女人說：我必多多加增你懷胎的苦楚；你生產兒女必多受苦楚。你必戀慕你丈夫；你丈夫必管轄你。又對亞當說：你既聽從妻子的話，吃了我所吩咐你不可吃的那樹上的果子，地必為你的緣故受咒詛；你必終身勞苦才能從地裡得吃的。地必給你長出荊棘和蒺藜來；你也要吃田間的菜蔬。你必汗流滿面才得糊口，直到你歸了土，因為你是從土而出的。你本是塵土，仍要歸於塵土。…耶和華神便打發他出伊甸園去，耕種他所自出之土。於是把他趕出去了…

我們看到，從9節到13節，上帝都是在問話，不是定罪或審判。難道上帝不知道發生了什麽事情，需要詢問嗎？祂當然知道，可亞當大概稀里糊塗，不知是怎樣落到這個地步的，需要教育一下。祂首先問亞當“你在哪裏”？亞當立即誠實說出他害怕躲藏，以及原因。上帝又就著他所說的原因追問，“誰告訴你赤身露體”？羞恥感這個東西是吃禁果以後才有的，假如亞當笨到還沒有意識到這一點，上帝也一定借這句問話提醒了：莫非你吃了禁果？亞當只好承認，但他沒有立即認錯，他為自己吃禁果找了一個理由：“是你給我的女人” 先有錯的，是她拿禁果給我。既然如此，第三句問夏娃“你做的是什麽事”？意思說你是怎麽搞的，會想到去摘禁果吃。祂要夏娃反省一下爲什麽，結果夏娃回顧了過程，不講希望“如神有智慧”這個真實原因。

下面兩節經文是上帝對那條蛇的懲罰/咒詛：首先是用肚子行走，其次是和女人的後裔為仇。“你的頭”與“他的腳根”露出天機：哪裏是地上眾多蛇的後裔與眾多的女人後裔為仇？上帝的話中有話，亞當夏娃未必聼明白了。而基督徒現在都明白，神的兒子已經為我們克敵制勝了！整個地逆轉了始祖犯罪帶來的問題...您相信嗎？

16節是上帝給女人的懲罰，一共包括兩樣：一是生産兒女要多受苦楚，二是夫妻關係緊張。戀慕丈夫聼起來還不壞，但是背負一個很重的情感包袱，很辛苦。其中缺乏的是安全感，恐怕更缺乏信任。她的丈夫恐怕從來不知道，他必須加倍地努力，才能夠贏得妻子的完全信任，而且稍不注意就會又把關係搞砸。受丈夫管轄是個明顯的懲罰，的確有的婦女形容自己的婚後生活好像地獄，其他人境遇沒有那麽糟糕，但能夠說她結婚以後的生活好像進了天堂的恐怕也不多。有些幸運的頭幾個月甚至一、兩年或許以爲自己結婚是進了天堂，可是一輩子下來能夠白頭偕老的恐怕都知道，生活中需要多少擔待和饒恕呀！沒有一點自我犧牲精神的話，婚姻是不會持久的。

17-19節是上帝給男人的懲罰，總共包括了兩樣：一是要終生辛苦勞力，賺取飯食，不再有許多現成的果實讓你可以伸手採來；二是必歸於塵土。“你本是塵土，仍要歸於塵土”這句話意思是“你必須下地獄”嗎？我覺得似乎不像。上帝特意提说“你本是塵土”，可見塵土的含義不是地獄，歸於塵土也不代表你必須下地獄，歸於塵土即身體的死亡。

本段聖經沒有提及上帝對亞當發怒。也許您會說上帝不可能不發怒，比如從14節到19節，上帝是吼叫著說出那些預言的。你認爲如何？聖經沒有如此形容，摩西豈不是解釋得清清楚楚，得罪了神的人身體不能永遠活著？與“歸於塵土”是前後呼應著的。人脫離與上帝的信任關係，落到自己所締結的網中，彼此攻擊傷害，這還不夠淒慘嗎？而上帝任憑人爲所欲爲的智慧，我們不盡明白。與神隔絕的苦楚本身就已經夠嗆啦，不必去地獄。

轉發：一些諺語的英文翻譯

愛屋及鳥 Love me, love my dog.
百聞不如一見 Seeing is believing.
比上不足，比下有餘 worse off than some, better off than many; to fall short of the best, but be better than the worst
笨鳥先飛 A slow sparrow should make an early start.
不眠之夜 white night　
不以物喜，不以己悲 not pleased by external gains, not saddened by personal losses
不遺餘力 spare no effort; go all out; do one's best
不打不成交 No discord, no concord.
拆東墻补西墻 rob Peter to pay Paul
辭舊迎新 bid farewell to the old and usher in the new; ring out the old year and ring in the new
大事化小，小事化了 try first to make their mistake sound less serious and then to reduce it to nothing at all
大開眼界 open one's eyes; broaden one's horizon; be an eye-opener
國泰民安 The country flourishes and people live in peace
過猶不及 going too far is as bad as not going far enough; beyond is as wrong as falling short; too much is as bad as too little
功夫不負有心人 Everything comes to him who waits.
好了傷疤忘了疼 once on shore, one prays no more
好事不出門，惡事傳千里 Good news never goes beyond the gate, while bad news spread far and wide.
和气生財 Harmony brings wealth
活到老，學到老 One is never too old to learn.
既往不咎 let bygones be bygones
金無足赤,人無完人 Gold can't be pure and man can't be perfect.
金玉滿堂 Treasures fill the home
腳踏實地 be down-to-earth
腳踩两隻船 sit on the fence
君子之交淡如水 the friendship between gentlemen is as pure as crystal; a hedge between keeps friendship green
老生常談，陳詞濫調 cut and dried, cliché
禮尚往來 Courtesy calls for reciprocity.
留得青山在，不怕没柴燒 Where there is life, there is hope.
馬到成功 achieve immediate victory; win instant success
名利雙收 gain in both fame and wealth
茅塞頓開 be suddenly enlightened
没有規矩不成方圓 Nothing can be accomplished without norms or standards.
每逢佳節倍思親 On festive occasions, more than ever, one thinks of one's dear ones far away; It is on the festival occasions when one misses his dear most.
謀事在人，成事在天 The planning lies with man, the outcome with Heaven; Man proposes, God disposes.
弄巧成拙 be too smart by half; Cunning outwits itself.
拿手好戯 masterpiece
賠了夫人又折兵 throw good money after bad
抛磚引玉 a modest spur to induce others to come forward with valuable contributions; throw a sprat to catch a whale
破釜沉舟 cut off all means of retreat； burn one‘s own way of retreat and be determined to fight to the end
搶得先機 take the preemptive opportunities
巧婦難爲無米之炊 If you have no hand you can't make a fist; One can't make bricks without straw.
千里之行始於足下a thousand-mile journey begins with the first step--the highest eminence is to be gained step by step
前事不忘,後事之師 Past experience, if not forgotten, is a guide for the future.
前人栽樹,後人乘凉 One generation plants the trees in whose shade another generation rests; One sows and another reaps.
前怕狼,後怕虎 fear the wolf in front and the tiger behind/ hesitate in doing something
強龍難壓地頭蛇 Even a dragon (from the outside) finds it hard to control a snake in its old haunt - Powerful outsiders can hardly afford to neglect local bullies.
強強聯手 win-win co-operation
瑞雪兆豐年 A timely snow promises a good harvest
人之初,性本善 Man's nature at birth is good.
人逢喜事精神爽 Joy puts heart into a man.
人海戰術 huge-crowd strategy
世上無難事，只要肯攀登 Where there is a will, there is a way.
世外桃源 a fictitious land of peace away from the turmoil of the world;
死而後已 until my heart stops beating

（更多請見輕舟的博客。）

稱義：成爲上帝立約的子民

我已經寫過好幾篇關於什麽是“稱義”的心得。現在的學者一般都同意，大數的掃羅是一個熱心律法的法利賽人，徹頭徹尾的嚴謹猶太教思想，不惜用暴力手段迎來一個嚴格遵守上帝律法的地上國度。Wright博士說，這個掃羅對某種永恒的救恩系統，管它是行爲稱義還是別的什麽，都沒有興趣，他一心要上帝把以色列從外邦和異教敵人手中救贖回來，因爲上帝已經立約答應過的。如果說掃羅受到自由開放的希臘文化熏陶，不如說他信主後變得開明。

簡單說來，保羅講的是猶太人聼得懂的話。他談論“稱義”是指被上帝接納為立約的子民，行爲固然要相稱，對彌賽亞的信心更是重要，未信主的同胞們也聼得懂。有人爭論羅馬書的主題，說你如果認爲1-4章是重點，那麽全書強調的是稱義，如果認爲5-8章是重點，那麽羅馬書強調的就是在基督裏。哪裏分得了那麽清楚？Wright博士指出，在加拉太書中，這兩個主題完全混合在一起。請看第三章24-29節：

律法是我們訓蒙的師傅（was our overseer），引我們到基督那裡，使我們因信稱義。但這因信得救的理既然來到，我們從此就不在師傅的手下了。所以，你們因信基督耶穌都是神的兒子。你們受洗歸入基督的都是披戴基督了。並不分猶太人、希臘人，自主的、為奴的，或男或女，因為你們在基督耶穌裡都成為一了。你們既屬乎基督，就是亞伯拉罕的後裔，是照著應許承受產業的了。

這段話與其說是教你如何成爲基督徒，不如說是告訴你怎知一個人是否聖約之家的成員：歸信基督，在神的兒子裡。一家人可以在同一張桌子上吃飯，無論你種族、地位如何。若是講論神的義歸算給我們，保羅在林前一30有話說：“你們得在基督耶穌裡是本乎神，神又使他（耶穌）成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖”。所以不應單單講稱義，基督的智慧、聖潔、救贖都一齊歸給我們，救恩的内涵比稱義豐富多了，所有美善值得擁有的東西都隨著信入基督而有。是不是呢？

腓立比書三章有一大段話談論因信稱義的問題：…得以在他（基督）裡面，不是有自己因律法而得的義，乃是有信基督的義，就是因信神而來的義。…（請讀2-11節。）Wright博士說，這是一段講論如何在神的約裏有份的説辭。所謂“自己因律法而得的義”是指什麽呢？不是良好道德或靠善行證明自己有資格， 保羅那“無可指摘的律法上的義” 乃是指前面那幾句話所提到的：生來的猶太人，肉體上有割禮的立約記號，屬於為上帝熱心逼迫教會的宗派等等，正統猶太教的聖約局内成員！不過保羅說，這些榮幸比起認識主耶穌來都不算什麽了，從信神/基督而來的義纔是至寶。從信心而來的義，就是因信被接納為與上帝的聖約有份（status of covenant membership），得到神子民的地位。這是完全徹底的恩典，不能用行爲賺取。信耶穌是主的信心好像是一個名牌，人就知道你有這個地位。

信福音就是信耶穌降臨為世界的王。Wright博士說羅馬書一章3-4節總結了福音的内容：“論到上帝的兒子─我主耶穌基督。按肉體說，是從大衛後裔生的；按聖善的靈說，因從死裡復活，以大能顯明是神的兒子”。而16-17節總結了福音的果效：“我不以福音為恥；這福音本是神的大能，要救一切相信的，先是猶太人，後是希臘人。因為神的義正在這福音上顯明出來；這義是本於信，以至於信。如經上所記：義人必因信得生”。這句話的意思不是說，猶太人一向希望靠自己的行爲進天堂，而福音把因信稱義的得救方法顯明出來，乃是說一切相信的人都是上帝子民（聖約的成員）。

替代刑罰救贖論的較真

前兩天在網上遇到一個朋友談論上帝的高標準問題，不禁想要就這個聖經中沒有明寫的事再歸納一下。上帝有一個無人能夠達到的標準，爲此所有人都已經被定罪，這是替代刑罰論的最重要前提。但這個前提是找不到支持經文的。有人說摩西十誡不算上帝那達不到的標準嗎？不算，因爲上帝並不是根據百姓是否守全了摩西律法來確定是否揀選他們，或判他們下地獄。我們都知道上帝對亞伯拉罕的缺點錯誤是非常包容的。

替代刑罰的救贖論絕非唯一的救贖論。我曾介紹過幾種主要的救贖理論。從網上搜索的結果有點衆説紛紜的感覺，有人說這個理論是初代最流行，有的說那個理論纔是。總之，耶穌為我們死是獻上自己爲贖罪祭物，是為潔淨和悅納，而不是受刑替死。本文譯自基督教福音派神學的百科網站。

定義：替代刑罰的救贖論是指基督代替罪人死在十字架上的教義。上帝把我們的罪過都算在基督的頭上，而他在十字架上替我們承受了本來應該是我們自己所受的懲罰。死亡本是罪孽的完整代價，而耶穌的死滿足了公義上帝的忿怒，上帝就能夠饒恕罪人，同時又能夠不妥協祂自己的聖潔標準。

代罰理論（Penal-Substitution Theory）的來歷：是十六世紀的宗教改革家們將十二世紀安瑟倫的滿足說加以擴展來的。安瑟倫試圖解釋基督救贖工作如何使父神的榮耀得到滿足，以及必要性等等，而改革家們覺得只提父神的榮耀，不提祂的聖潔和公義審判是不夠的，於是把“滿足說” 進一步發揮成商務交換式的替代：我們的罪過算在基督頭上，而基督的義行歸算在我們頭上。這種觀點不單說基督是為人死，而且是承擔了人的罪過替他們受懲罰而死，人因而從律法的要求中得到釋放：律法的公義和上帝的聖潔被這個替換滿足了。

有關的經文支持：耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上（賽五三6）；他擔當多人的罪，又為罪犯代求（賽五三12）；神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血（羅三25）；神使那無罪（無罪：原文是不知罪）的，替我們成為罪，好叫我們在他裡面成為神的義（林後五21）；基督既為我們成了咒詛，就贖出我們脫離律法的咒詛；因為經上記著：凡掛在木頭上都是被咒詛的（加三13）；律法既是將來美事的影兒，不是本物的真像，總不能藉著每年常獻一樣的祭物叫那近前來的人得以完全。若不然，獻祭的事豈不早已止住了嗎？因為禮拜的人，良心既被潔淨，就不再覺得有罪了。但這些祭物是叫人每年想起罪來；因為公牛和山羊的血，斷不能除罪（來十1-4）。（你可以點擊鏈接閲讀我寫的研經默想心得。）

用法庭詞彙來描述救贖，這對許多人來説是現代神學中的一個大問題，然而有人說這是聖經中所使用的主要救贖形象。相比之下，那些持治理救贖論立場的人不僅反對救贖的法庭式論證，也否定救贖的替代意義。他們認爲基督的死不是替罪人受懲罰，乃是把懲罰替換為愛。

到底什麽是“挽回祭”？人們用這個祭來代表上帝憎惡人的罪過，特派基督來作我們的替罪羊，以便上帝施恩饒恕我們的代名詞。有關的經文包括羅三20-26，四25，五16-18。總而言之，挽回祭的形象清楚表明了我們有罪，以及必須受審的嚴重後果。（然而，摩西在頒布獻祭禮儀時，從來沒有提過滿足上帝的憤怒這種目的。）

代罰論影響一些其它教義的解釋：主張代罰理論的神學家將此當作基督在十字架上所成就的一切救贖工作的重點。比如，我們說耶穌在十字架上為我們付了贖价（ramson），就是因爲他替我們受懲罰；我們說十字架是我們的榜樣，基督徒應該受到我們主的激勵，作出自我犧牲，就是因爲主在十字架上與我們認同，替我們罪人受了刑罰；我們說十字架是我們的勝利，基督的死而復活真實地戰勝了罪惡、陰間、死亡，就是因爲我們與神的兒子聯合，而我們之所以能夠與祂聯合，當然是罪已經對付過了，只有基督為我們擔罪替罰，這件事才有可能；我們說十字架是神與世人合好的途徑，不將他們的過犯算到他們頭上，就是因爲基督透過受死將我們的罪除掉了，以致上帝可以悅納我們。

批評的意見：值得留意的是，即使是那些最擁護倡導PST（替代刑罰說）的神學家，像J. I. Packer和James Denney，他們也有些重要的批評意見和警告。

• Packer反對任何企圖用人所知道的司法懲罰模式來形容描述PST。他建議不要做機械式的解釋，只要當作一個宣講的神學就好。
• Denney反對將PST僅僅當作法庭司法，因爲那樣的描述太冷酷了。他寫道：教導一個法律司法的救贖論教義是最要命的，沒有什麽別的東西我希望我能夠更加完全徹底地去加以非難。

他們說上面這些話不是為了抨擊PST，乃是為了使這個理論的描述不至於太生硬粗糙。

有人說代罰理論並不是初代教會所相信的救贖論。Gustav Aullen在他的Christus Victor那本書裏說，PST並非從理解聖經字句得來。他說早期教父的救贖論主要模式是基督勝過罪惡、死亡、魔鬼，現在稱爲基督得勝的救贖論。絕大多數的福音派神學家，比如John Stott，雖然把代罰理論放在首位，都承認聖經也用其它各種方式解釋救贖，代罰只是其中一種。還有其他一些福音派的神學家乾脆承認基督得勝的救贖論更重要，因爲救贖不止於對付人的罪而已，更是上帝贏囘了整個宇宙。Gregory Boyd牧師在God at War一書中寫道：我不是說代罰這個理論有什麽錯誤…我要講的是，上帝的救贖遠遠不止這個。如果救贖遠遠不止於對付罪惡，那我們使用“代罰”（penal substitution）來作概括性的字眼就不夠恰當，甚至誤導人，至少代罰二字沒有提供足夠的信息來説明我們實際上所信的救贖。

反對的人認爲代罰是司法上很不公正的做法。就懲罰罪過來説，允許讓無辜的人來代替罪人受刑，沒有一個公正的司法系統能夠接受。批判PST最傑出的人物Peter Abelard將此看為安瑟倫代罰原則的先天固有問題。意大利十七世紀的神學家Faustus Socinus指責PST的觀念為不合理性、不連貫、不道德、以及不可能。他說寬恕人不能和得到滿意划等號，把對罪惡的刑罰轉移到另一無辜者身上也稱不上是公正。

癌症康復之路：克服恐懼

以下摘自一位癌症患者的《重生手記》，有個朋友昨天寄給我。

...於是我開始為自己尋找康復之路。我在一次手術中切除了左肺的惡性腫瘤，但是我一直沒有接受手術切除腦瘤的治療方案。我拒絶了一些“抗癌特效藥”，也拒絶了化療和放療。術後出院時，我甚至連一片藥也沒帶回家。當我意識到腫瘤治療領域存在一些致命的弊端後，我開始嘗試用一些純自然的方法恢復自己的體能，而不是急於用藥物圍剿自己體內殘存的癌細胞。這些方法也許在醫生看來什麼都不是，至少算不上醫學意義上的治療，卻寄託着我生的希望。

令人驚訝的是，我並沒有像醫生預見的那樣迅速走向死亡。事實上，我能感覺到死神離我越來越遠。如今已經五年過去了，我仍然活着，而且越來越像個健康人。我甚至有餘力去關注癌症治療領域裡的是非成敗，結果竟發現了一些驚人的事實。這些事實完全不符合我們大多數人對於癌症的瞭解，卻能印證我個人的體驗。

儘管大多數人都相信只有早期癌症患者才有可能治癒，我卻始終期待有一種途徑能給所有癌症患者帶來希望。

有一段時間，我對自己的治療前景感到很絶望，因為我瞭解到一些令人沮喪的情況。過去30年，癌症患者的數量以每年3%~5%的速度增加着。“癌症就是絶症”“確診癌症等於宣判死刑”，已是民眾中普遍的看法。專家們不斷地警告我們，“癌症成為人類第一位的致死原因”。2012年，全世界死於癌症的人有可能超過1000萬。而且，在可以預見的未來，癌症的發病人數和死亡人數還將大幅度增加。

這局面對於我的信心是個相當大的打擊。但也就在我最絶望的日子裡，我認識的一些美國人不約而同地告訴我，癌症不是絶症，而只是一種慢性病。他們說，在美國，大多數人都是這樣來看待癌症的。

我對這種說法將信將疑，於是試圖考證它是否有根據。結果發現，美國的癌症發病率和死亡率在最近10年裡第一次被遏制，轉而呈現下降趨勢。癌症患者的“五年存活率”，即醫學上所謂“治癒率”，提高到81％。如今美國癌症患者的平均存活時間已經達到11年，並不比一些慢性病患者的更短。換一種方式來設想，癌症患者的感覺，可能真的類似於得了心臟病或者是糖尿病。

也許正是因為這樣的結果，世界衛生組織才能公開宣佈，三分之一的癌症可以預防，三分之一可以根治，三分之一經過治療可以長期生存。

一些研究機構還進一步證明，癌症患者中有一部分人能夠不治而愈。即便我們對“不治而愈”的觀點持有最謹慎的態度，僅僅按照世界衛生組織的定義，也可以認為，幾乎所有癌症患者都是有希望的。

我們要麼根本就不會患上癌症，要麼可以治癒，要麼可以長時間地與癌共處。

我第一次知道這些事實的時候，感到非常意外，因為這與我自己對癌症的認識是如此不同，與我們國家的癌症治療現狀也是大相逕庭。我似乎看到大洋彼岸出現的一線曙光，然而它距離我們那麼遙遠，就像在一條又長又黑的隧道盡頭的一盞燈燭。

在我們的國家，癌症患者面臨的情況相當糟糕。他們中的大部分人在三年內死去，能夠活過五年的只有20％左右（根據不同的報告，我國腫瘤病人的“五年存活率”在10％~30％）。這不僅大大低於美國，也低於世界平均水平。

我明白癌症治療仍是一個世界性的難題，對自己的求生機會不敢有更多奢望，但我還是忍不住想像，有沒有可能讓我們國家癌症患者的“五年存活率”達到世界平均水平呢？如果能，那麼，在那些死去的癌症患者中間，每五人中就會有一人不至於死去。進而設想，如果我們的“五年存活率”達到美國的平均水平，那麼每五個死去的人中間，就會有三人活下來。

用已經公佈的“世界平均水平”和“美國平均水平”做參照，我可以大致推算出，在我們國家每年死去的大約200萬癌症患者中，有30萬~100萬人本來不至於死去，至少能活得更長些。可惜他們最終沒能做到！

這是一個驚人的事實，它深深地震撼了我，也給我帶來困惑。我仔細揣摩這種情形，不斷地問自己：為什麼我們國家的癌症患者會更少地存活、更多更快地死去？是我們這些癌症患者諱疾忌醫嗎？或者是特別捨不得花錢？是我們國家癌症治療技術特別落後嗎？是我們缺少好醫生嗎？是我們沒有特效藥嗎？是我們獨有的中西醫結合徹底失敗，因而讓患者更短命嗎？是種族遺傳基因讓我們中國人特別禁不起癌細胞的折騰嗎？...

接下來的幾年裡，我開始蒐集有關癌症治療的資料，並且把這些信息與癌症患者的高死亡率聯繫起來加以思考。有一天，我看到一些資料，在所有死亡的癌症患者中，三分之一是被嚇死的，三分之一是治死的，只有三分之一是真正因病而死。有不少人用這一組數字來概括當今中國的情形，包括一些長期致力於癌症治療的醫學專家。這表明它不是圈裡人的信口開河，更不是外行們的以訛傳訛。

我最初看到這消息時，認為它只是一個大致估計，並非嚴謹的臨床檢驗統計。儘管如此，我還是把更多注意力集中到所謂“治死”之說，於是我看到了更加讓人難以置信的事實。一些醫學專家相當精確地指出，“用藥不當”大範圍地存在着。其中一位認定，“目前癌症病人符合規範用藥者僅為20%”。另外一位則指出，“有90％以上的癌症患者沒有得到良好的治療方案”。這些數字令我震驚，癌症患者中竟有如此多的人不是死於自己的疾病，而是死於自己的恐懼和不正確的治療。

看起來，我們最大的不幸不在於遭遇癌細胞的侵襲，而在於我們被中國式的癌症觀念包圍着，同時還接受着中國式的癌症治療。這種醫療環境正在造就一個悖論：醫學越是發達，越是剝奪患者的主動性和判斷力，越是造成病人的恐懼和錯誤。我們恐懼，是因為我們無知。我們不瞭解癌症，不知道癌症其實並非絶症，只不過是一種慢性病。我們不瞭解自己的機體，很容易過低地估計自己身體的自我修復能力，卻過高估計藥物的能力，不知道那些所謂“特效藥”有可能正是致命的殺手。

我們會犯錯誤，除了因為我們恐懼，還因為我們過分相信醫生，不知道即使是最權威最有經驗的醫生也會犯錯誤。事實上，醫生不僅會犯專業性的錯誤，還經常會犯常識性的錯誤。然而他們最大的錯誤，是從來不會把自己的錯誤告訴患者，只一味地對患者講述自己的成功病例。

現在回過頭來，再看看中國專家說的“三個三分之一”，還有世界衛生組織說的“三個三分之一”。它們符合我個人的體驗，也解釋了我對周圍那些癌症患者的觀察結果。

讓我和家人吃驚的是，原來癌症患者求生的玄機如此簡單：只要我們不恐懼，不盲從，不走上錯誤的治療之路，我們就已經有66%的機會遠離死神。即使我們的腫瘤已經到了中晚期，也可以長期與癌共存。

（注：文中統計數字未經查核，不知道是哪些國家和區域的調查，僅供參考。）